Reason 1
Children. According to an article in the Mercury News written in 2004 recent research suggests that children of divorce face many more hurdles. It is now believed that children do better in school, have less depression, less marital struggle and longer marriages when they grow up in a house with both biological parents.
Reason 2
You and your spouse probably do love each other. This is just a test and the truth of the matter is that if you have children those children put stress on your marriage.
Most people believe the myth that children bring couples together but in fact 70% of couples polled said that marital satisfaction dropped and didn't return until the kids went to college. Having children and raising a family can be very tough. Rather than give up on your marriage realize that it's just a temporary tough time until you get your kids raised.
Reason 3
Life is better when you're married and you'll outlive a lot of those single swingers. Interestingly enough, men have a lower life expectancy than women but married men have a longer life expectancy than single men. If you want to live longer, especially if you're a man, stay married. Also, when couples enter retirement actuarial studies have found that both spouses live longer than their single counterparts.
Reason 4
Starting over is tough - and expensive!. Throwing the baby out with the bath water is an unnecessary move. The road to an improved marriage is paved with bumps, side roads and occasional unmarked twists and turns. In the long run, having someone who knows you and is used to your idiosyncrasies is of more benefit than hindrance.
Too many people nowadays suffer from the Hollywood version of romance - the fairy tale. Well, that's the fairy tale!
The road to restoring any marriage is more communication and improved communication skills. Also needed is accepting that no person is perfect and that each brings their own issues to the relationship.
Friday, November 19, 2010
How to Restore Your Marriage
Is your marriage in a rut? Do you feel unloved, lonely, and unknown by your spouse? Do you even remember why you married them in the first place? Are you thinking about giving up on your marriage?
Before you give up, try and make it work. You've probably tried everything you can think of to revitalize your marriage, right? You probably have. But here's a few other ideas you may want to consider & try.
1.
Remember that you not only love your spouse, but you like them, too. Remember when you could sit and talk for hours on the phone or in the car? You have things in common; some parts of your personality are similar to theirs. Engage in conversation about anything deeper than the normal, superficial "how are you?" The typical response to that is "fine." Let your spouse know that you are genuinely interested in them and their thoughts and feelings.
2.
Do things together that you used to like doing, like watching your favorite sitcom, taking evening walks, working outside, going to the park, or eating out. The bottom line is: you can be in love with someone, but you're marriage is only going to last if you remember all the reasons why you actually like that person. Loving is easy; liking goes beyond feelings and involves the mind, personality, and emotions. If you don't like someone, then you'll never be close because you'll never connect. You won't be able to engage in deep & interesting conversations and stimulate each other's minds for years to come. And you won't have anything fun to do together. So remember why you liked your spouse when you were dating!
And if you think they have changed and you realize that you don't like your spouse, take time to examine their lives, hearts, character, and opinions. Chances are, you'll be able to create a long list of things that you like about your spouse. And that will help you re-connect.
3.
Realize that the one thing you want from your spouse may be different than the one thing they want most from you. For example, it is common knowledge that men crave the respect of their wives more than anything else, and that women desperately need to know that their husbands love them. If either of these is thrown into doubt, even for an instant, it can wreak havoc on the person's state of mind, and will cause a gap in your marriage.
Your husband needs to know that you respect him. He believes that if he feels respected by you, then he automatically feels loved. Feeling respect is the gateway to how men perceive love.
Wives, on the other hand, desperately need to be convinced of their husband's love. If they doubt that fact, they will be confused, anxious, over-analyzing, suspicious, and ultimately devastated. Women tend to personalize and internalize everything, so if the woman doesn't feel loved, she'll assume that her husband must not love her and that she is somehow the source of the problem. When a woman feels loved by her husband, she automatically feels respected. There's no question about it for her, because everything else easily falls into place as soon as she feels secure in her husband's love.
4.
So now you realize that men & women want and need different things from each other. Take action! Find out how your husband most wants to know & feel respected, then do it! For example, if you merely say, "Honey, I really respect you," and your husband still doesn't really feel respected, what did you do wrong? Perhaps you simply missed his pressure points. Perhaps what he really needs is for you to let him make a decision in front of your or his friends. Or trust him to take care of something and not nag him about it. Perhaps he wants more respectful "actions" from you, rather than just words. Find out which he responds to best!
All you husbands out there! Does your wife ask you all the time, "do you really love me?" Or some version? Or do you see the question in her eyes, always nagging at her? Why can't she quit worrying if you love her or not? Of course you love her; you married her and you provide for her!
But your wife may simply need you to show her or tell her that you love her in a different way. Instead of words, maybe she really loves it when you hug her and touch her face. Or maybe she really feels your love when you do something around the house without having to be asked. Explore the different ways that your wife wants to feel & hear your love. You won't be disappointed!
5.
Pursue your spouse. This means not waiting for them to make the first move to apologize after a squabble. This means going that extra mile to do something nice for them, like filling their gas tank, without any thought of acknowledgment or gratitude. Remember when you were dating and you did all those sweet and wonderful things for each other? You made her handmade things, you bought him stuff, you went fun places just to be alone? What happened? What made you think that she stopped liking those things? Why do you think that he no longer wants to go to all those fun places?
Do nice things for your spouse, and don't wait for them to make the first move, even if you feel like you've been the only one trying. Sooner or later, your spouse is going to recognize the difference in you and will begin to appreciate all the sacrifices that you're making for them. Keep your chin up and keep going!
Things You'll Need:
Patience
Love
Respect
Determination
An Attitude of Service
Before you give up, try and make it work. You've probably tried everything you can think of to revitalize your marriage, right? You probably have. But here's a few other ideas you may want to consider & try.
1.
Remember that you not only love your spouse, but you like them, too. Remember when you could sit and talk for hours on the phone or in the car? You have things in common; some parts of your personality are similar to theirs. Engage in conversation about anything deeper than the normal, superficial "how are you?" The typical response to that is "fine." Let your spouse know that you are genuinely interested in them and their thoughts and feelings.
2.
Do things together that you used to like doing, like watching your favorite sitcom, taking evening walks, working outside, going to the park, or eating out. The bottom line is: you can be in love with someone, but you're marriage is only going to last if you remember all the reasons why you actually like that person. Loving is easy; liking goes beyond feelings and involves the mind, personality, and emotions. If you don't like someone, then you'll never be close because you'll never connect. You won't be able to engage in deep & interesting conversations and stimulate each other's minds for years to come. And you won't have anything fun to do together. So remember why you liked your spouse when you were dating!
And if you think they have changed and you realize that you don't like your spouse, take time to examine their lives, hearts, character, and opinions. Chances are, you'll be able to create a long list of things that you like about your spouse. And that will help you re-connect.
3.
Realize that the one thing you want from your spouse may be different than the one thing they want most from you. For example, it is common knowledge that men crave the respect of their wives more than anything else, and that women desperately need to know that their husbands love them. If either of these is thrown into doubt, even for an instant, it can wreak havoc on the person's state of mind, and will cause a gap in your marriage.
Your husband needs to know that you respect him. He believes that if he feels respected by you, then he automatically feels loved. Feeling respect is the gateway to how men perceive love.
Wives, on the other hand, desperately need to be convinced of their husband's love. If they doubt that fact, they will be confused, anxious, over-analyzing, suspicious, and ultimately devastated. Women tend to personalize and internalize everything, so if the woman doesn't feel loved, she'll assume that her husband must not love her and that she is somehow the source of the problem. When a woman feels loved by her husband, she automatically feels respected. There's no question about it for her, because everything else easily falls into place as soon as she feels secure in her husband's love.
4.
So now you realize that men & women want and need different things from each other. Take action! Find out how your husband most wants to know & feel respected, then do it! For example, if you merely say, "Honey, I really respect you," and your husband still doesn't really feel respected, what did you do wrong? Perhaps you simply missed his pressure points. Perhaps what he really needs is for you to let him make a decision in front of your or his friends. Or trust him to take care of something and not nag him about it. Perhaps he wants more respectful "actions" from you, rather than just words. Find out which he responds to best!
All you husbands out there! Does your wife ask you all the time, "do you really love me?" Or some version? Or do you see the question in her eyes, always nagging at her? Why can't she quit worrying if you love her or not? Of course you love her; you married her and you provide for her!
But your wife may simply need you to show her or tell her that you love her in a different way. Instead of words, maybe she really loves it when you hug her and touch her face. Or maybe she really feels your love when you do something around the house without having to be asked. Explore the different ways that your wife wants to feel & hear your love. You won't be disappointed!
5.
Pursue your spouse. This means not waiting for them to make the first move to apologize after a squabble. This means going that extra mile to do something nice for them, like filling their gas tank, without any thought of acknowledgment or gratitude. Remember when you were dating and you did all those sweet and wonderful things for each other? You made her handmade things, you bought him stuff, you went fun places just to be alone? What happened? What made you think that she stopped liking those things? Why do you think that he no longer wants to go to all those fun places?
Do nice things for your spouse, and don't wait for them to make the first move, even if you feel like you've been the only one trying. Sooner or later, your spouse is going to recognize the difference in you and will begin to appreciate all the sacrifices that you're making for them. Keep your chin up and keep going!
Things You'll Need:
Patience
Love
Respect
Determination
An Attitude of Service
Thursday, October 28, 2010
活人不救，只捞尸体 （转载）
中国人的价值观出了什么问题？
“活人不救、只捞尸体”，是我这辈子听过最为毛骨悚然的话。长江大学15名见义勇为大学生搭人梯救落水儿童时，一渔船停在附近，大学生多次跪求船主施救遭拒，船主称“活人不救，只捞尸体”，最后一共收取了3.6万元的捞尸费。
现场多名同学证实，打捞船船主挟尸要价。有目击者现场拍下照片为证：画面上，被打捞上来的一具大学生的遗体被绳子绑着，大半个身子浸在水里；一名穿白衬衫的老年男子，一边拉着绑尸体的绳子，一边摆手和岸上的师生谈价要钱。这张照片刊登在今天的广州日报上，这也是我这辈子看过最为毛骨悚然的照片。
我从不惮于以最大的恶意来揣测国人，但现实一次又一次冲击我忍受的底线。这个社会到底怎么回事啊？在广州，一个18岁的女孩被车撞倒，司机撞人后，回头看到女孩还在挣扎，竟然倒车把女孩再压了一回。这事就发生在我公司对面！在重庆，夜总会就建在司法局楼上，里面的女孩子们每天要接四十多个客人，没完成定额就会挨打！为了提高“产量”，她们还得定期服药以控制月经！深圳的富士康事件，美国苹果公司和英国的金融时报都来中国调查了，调查数字是工人每天15个小时以上的劳动，月工资只有350元，还不到上个世纪80年代工资的一半！就这点儿钱还形成全国性拖欠！未来的哪个历史学家能相信这些事情是真实的！
郎咸平讲现在中国处于“人类历史上最野蛮、最黑暗、最腐朽的时代”，看了文章后我感到痛心疾首。看看现在的中国，官无廉官，吏无能吏，兵无勇士，军无良将，民无良民，甚至盗无侠盗。假烟假酒、有毒食品、无效药品、肮脏的注射器等等，从偷偷造假到大规模公开造假，为了自己赚钱而不惜致他人于死地，而自己没有任何愧疚的感觉。
这是一个礼崩乐坏的时代！而这一切又是为了什么？我常常想：为什么我们文明古国会落到礼崩乐坏的田地啊？难道中国人素质天生就低？以前精英们总拍了个《河殇》，还写了本《丑陋的中国人》，专门贬低中国人，说中国黄土地上产生的“黄色文明”，天然就是劣等文明，唯一出路就是让西方“蓝色文明”来替代它。可是，同样在中国，有一个时代，根本不会有人想到“制假售假”、坑害别人。国庆期间我拜访一位原二炮的老专家，他说那时候真的是夜不闭户，在北京，夜晚一个女孩子上街，根本不用担心。就奉献精神和牺牲精神来说，中国人表现的更是感天动地，就说朝鲜战场，当时美国人打败天下无敌手，却被中国人民志愿军打的焦头烂额，前几天我再看一次《上甘岭》，忍不住热泪纵横！
改革后社会风气坏了，但是在那一年春天，我又一次看到这样的情景，当时北京和全国大街上发生自发游行，声援北京的学生。全国有数千万人上街。人与人的关系都变得纯洁了。那期间，连偷窃现象忽然很罕见了。一天早上我骑车上班时，路过王府井南口，忽然看见一个小偷在偷一个人的包，旁边的人马上喊起来了，结果互不相识的路人都拥上去，追打这个小偷。那小偷后来蹲在地上求饶。这时有人说：“都到现在这个时候了，你还敢偷！”小偷根本不敢回嘴，更不要说凶相毕露、拿刀戳人了。谁说中国人一定冷血啊！
其实中国的问题是在精英而不是在百姓，中国老百姓的文明素质没有问题，有问题的是那些官们。就拿南京彭宇案和上海钓鱼案来说，看了报道后你还敢做好人吗？我是不敢的。之前我还是会做一点好事，给人让个座，过马路搀扶个老人什么的……可是在彭宇案后，连扶老人都不敢了。老婆说得好，就算我们有四万块钱，我们还要养老人小孩，还要给政府交税……我也知道这样不好，我有父母，我不希望他们万一跌倒在地，而我们又不在身边的时候，竟然没有一个人施以援手……而且我自己也有老的那一天。可是作为一介小民，我有什么办法呢？如果有人因为我的不作为而受害，那么应该怪谁呢？
以前我也认为是中国人有问题，这么一比较才知道中国人并不差，我们的老祖宗更没有罪。精英们凭什么要几千年前的孔夫子来负责呀！民间道德的丧失，个体行为的紊乱，是一个国家政治伦理混乱的结果，制度如渠，百姓如水，渠道怎么设，水就怎么流，不纠正国家的政治伦理，就不可能重建社会的道德体系。
我们天天说美国是金钱国家，可美国的国家旗帜上写的也不是金钱，写的是平等博爱民主自由，唯有中国放弃了政治旗帜，这就是著名的猫论：“甭管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”——有谁的政治纲领提出不分黑白的呢？但这成了我们的根本理论宗旨。按照猫论，一个姑娘走上社会，做工人这只猫，一个月才几百块钱；做小姐这只猫，一晚上就几百块钱，你说哪只猫好？肯定是做小姐这只猫好。按照猫论，船老板老老实实捕鱼，能有多少收入？现在“活人不救,只捞尸体”,白天每人1万2(人民币),晚上1万8,自然是捞尸体这只猫好。所以老板说，“长江上哪天不死人，不死几个人我们靠什么挣钱啊?”。“荆州市长江水上打捞有限公司”甚至垄断了当地的打捞尸体业务,当地渔民如果私自打捞就会受到恐吓甚至被砸船。正是通过如此途径垄断打捞业务,该公司才敢向落水者家属漫天要价。这也是深得猫论的三昧。
第二就是特色理论。特色理论说我们是中国特色的社会主义，什么叫中国特色社会主义？按照标准解释，就是和资本主义有本质区别，和社会主义有原则区别，咱也不知道这个本质区别和原则区别之间到底又是什么区别，就是它既不是资本主义也不是社会主义，所有的约束体制都无法建立。你用社会主义去约束他，他说他不是社会主义，他和社会主义有原则区别；你用资本主义去约束它，他说他不是资本主义，他和资本主义有本质区别；结果是他想怎么干就怎么干，为所欲为，没有任何约束，这个社会就全乱了。就像现在，如果突然冒出一批有中国特色的男人，这个社会就全乱套了，他进女厕所时说我不是男人，我和男人有原则区别；他进男厕所时又说我不是女人，我和女人有本质区别；他哪个厕所都能进，想进哪个就进哪个，那男女厕所秩序就全乱了。大家都在讲特色，国家讲特色，单位讲特色，个人就也跟着讲特色，世界上还有真理和普适价值吗？
现在连西方国家工人100多年前争取到的五一劳动节，在中国都变成了五一老板节！站在台上的优秀党员、劳动模范，都是肥头大耳的老总！为什么？人家老板比你工人重要，属于先进生产力，五一劳动节自然就变成五一老板节了。
中国政治伦理堕落到这种地步，如何不在价值观上成为历史被告！
Sunday, October 17, 2010
若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。
法講內學，向內不向外，從自己內心裡面去做，如果向外求永遠不能解決問題，天天反省，天天改過，知道自己的毛病，將毛病改正，這是修行。
一個真正的修道人，要常自見己過，不見世間過，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。
別人有不對的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。
所謂『說人是非者，便是是非人』。因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除 無明煩惱。
的確，一個修道者要常自見己過，不見世間過，因為學佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱為「內觀學」，也就是要我們看自己。
在《六祖壇經》裏面有一段話：「若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。」
像早期有一些到我們禪堂禪修的人，時常喜歡看別人的不是，甚至喜歡批評別人，或者批評禪堂，雖然坐的像一尊佛一樣的如如不動，但是一下坐就說人家的是非，批評他人的不是，這些都是與道相違背的。
記得前幾年我到本山某個別分院去上禪修課，下課後有一個女警官來問我問題，她說：「師父！我現在很苦惱，我們分局最近來了一個臨時工，是一個女孩子，是某 議員的親戚。自從她來了之後，時常在分局裏面搬弄是非，把分局搞得烏煙瘴氣，師父您有沒有方法幫我解決這個煩惱？」
我說如果我告訴妳方法妳能夠做得到嗎？她說只要是師父講的我一定做得到。我說：「好！妳從現在開始把自己所修的功德全部迴向給她。」
她非常驚訝的說：「還要我把功德迴向給她！？我沒有詛咒她已經不錯了，怎麼可能再回向給她！」
我跟她說：「妳不是說要聽我的嗎？妳一直講她不好，她真的有這麼差嗎？」
於是我就跟這警官講一則故事：以前聯合國有一個親善大使，有一次到法國巴黎去訪問，他訪問一趟回來後，就在媒體上公開批評，說法國巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，機場服務人員的態度非常惡劣，計程車司機的服務態度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜臉。後來他在一篇雜誌上看到一段話：「世界是一面鏡子，當你看到世界上的一切，其實都是看到你自己」。這段話給他很大的震憾！
後來有一次他又到法國巴黎去訪問，這時候他就自我改變，當他遇到海關人員的時候，他就主動打招呼問候海關人員，並感謝他們的辛勞；路上叫計程車的時候，也 主動跟司機互動，並感謝司機載他一程；路上遇到每一個人他都主動跟他們打招呼，臉上掛滿了微笑。這一趟回來他又主動在媒體上發表，這一次他不是批評，而是公開讚美法國巴黎的人民是世界上最友善的人民。
各位，法國巴黎的人民有沒有改變？當然沒有！改變的是這位親善大使自己的內心，內心一改變，世界就不一樣了。我跟這位警官說，妳一直說這位女同事多麼不好，她真的有那麼差嗎？她真的一點優點都沒有嗎？妳應該要多看她的優點，不要只看她的缺點。
接著我又跟他講了一則故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀說：
「世尊！我們常常聽您在讚嘆十方諸佛的國土都是非常清淨莊嚴，而您的國土裟婆世界五濁惡世，怎麼這麼污穢不堪呢？」
這時候有一個天人，聽完後，便對舍利弗尊者說：
「尊者，你不能這麼說喔！以我們天人來看釋迦牟尼佛的國土，這裟婆世界是非常清淨莊嚴的！」
佛陀怕舍利弗不相信，就用他的腳的大拇指按地，當大姆指按到地上，大地整個變成金黃色，非常清淨莊嚴無比的佛土就出現了。
佛陀就跟舍利弗說：
「舍利弗，這才是我的淨土。因為你心中不清淨，所以看到的佛土才會不清淨。」 我跟這位警官說：因為妳心中不清淨，所以看到的也都跟著不清淨。我就教她回去之後，把修行、念佛的功德全部迴向給她的同事，並且要多看她的優點，不要只看她的缺點。
一個禮拜過後，她又來上禪修，她告訴我：「師父，太感謝你了，我現在覺得我那一位同事也很可愛啊！」
世界是一面鏡子，當我們看到世界上的一切，其實都是看到我們自己。當我們覺得某個人很差勁，其實我們可能也差不多；你覺得某個人莫名其妙，你可能也差不多；你覺得這個人很阿彌陀佛，你可能比他更阿彌陀佛。畢竟這個世界是個不圓滿的世界，凡事不可能都順心如意的。
因此改變別人最快的方式就是改變自己，改變 別人不容易，改變自己比較快。學佛就是在改變自己，淨化自己的心靈，自己的心清淨了，那我們看到世界上的一切也都跟著清淨了。如《維摩詰經》所說的：「心 淨則國土淨。」心清淨了，一切都跟著清淨！希望大家都能夠做一個真正修道者，凡事常自見己過，不見世間過，以佛心來看世間，如此生活必然能夠自在灑脫！
( 佛光山 慧昭法師 禪堂開示錄 )
一個真正的修道人，要常自見己過，不見世間過，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。
別人有不對的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。
所謂『說人是非者，便是是非人』。因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除 無明煩惱。
的確，一個修道者要常自見己過，不見世間過，因為學佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱為「內觀學」，也就是要我們看自己。
在《六祖壇經》裏面有一段話：「若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。」
像早期有一些到我們禪堂禪修的人，時常喜歡看別人的不是，甚至喜歡批評別人，或者批評禪堂，雖然坐的像一尊佛一樣的如如不動，但是一下坐就說人家的是非，批評他人的不是，這些都是與道相違背的。
記得前幾年我到本山某個別分院去上禪修課，下課後有一個女警官來問我問題，她說：「師父！我現在很苦惱，我們分局最近來了一個臨時工，是一個女孩子，是某 議員的親戚。自從她來了之後，時常在分局裏面搬弄是非，把分局搞得烏煙瘴氣，師父您有沒有方法幫我解決這個煩惱？」
我說如果我告訴妳方法妳能夠做得到嗎？她說只要是師父講的我一定做得到。我說：「好！妳從現在開始把自己所修的功德全部迴向給她。」
她非常驚訝的說：「還要我把功德迴向給她！？我沒有詛咒她已經不錯了，怎麼可能再回向給她！」
我跟她說：「妳不是說要聽我的嗎？妳一直講她不好，她真的有這麼差嗎？」
於是我就跟這警官講一則故事：以前聯合國有一個親善大使，有一次到法國巴黎去訪問，他訪問一趟回來後，就在媒體上公開批評，說法國巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，機場服務人員的態度非常惡劣，計程車司機的服務態度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜臉。後來他在一篇雜誌上看到一段話：「世界是一面鏡子，當你看到世界上的一切，其實都是看到你自己」。這段話給他很大的震憾！
後來有一次他又到法國巴黎去訪問，這時候他就自我改變，當他遇到海關人員的時候，他就主動打招呼問候海關人員，並感謝他們的辛勞；路上叫計程車的時候，也 主動跟司機互動，並感謝司機載他一程；路上遇到每一個人他都主動跟他們打招呼，臉上掛滿了微笑。這一趟回來他又主動在媒體上發表，這一次他不是批評，而是公開讚美法國巴黎的人民是世界上最友善的人民。
各位，法國巴黎的人民有沒有改變？當然沒有！改變的是這位親善大使自己的內心，內心一改變，世界就不一樣了。我跟這位警官說，妳一直說這位女同事多麼不好，她真的有那麼差嗎？她真的一點優點都沒有嗎？妳應該要多看她的優點，不要只看她的缺點。
接著我又跟他講了一則故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀說：
「世尊！我們常常聽您在讚嘆十方諸佛的國土都是非常清淨莊嚴，而您的國土裟婆世界五濁惡世，怎麼這麼污穢不堪呢？」
這時候有一個天人，聽完後，便對舍利弗尊者說：
「尊者，你不能這麼說喔！以我們天人來看釋迦牟尼佛的國土，這裟婆世界是非常清淨莊嚴的！」
佛陀怕舍利弗不相信，就用他的腳的大拇指按地，當大姆指按到地上，大地整個變成金黃色，非常清淨莊嚴無比的佛土就出現了。
佛陀就跟舍利弗說：
「舍利弗，這才是我的淨土。因為你心中不清淨，所以看到的佛土才會不清淨。」 我跟這位警官說：因為妳心中不清淨，所以看到的也都跟著不清淨。我就教她回去之後，把修行、念佛的功德全部迴向給她的同事，並且要多看她的優點，不要只看她的缺點。
一個禮拜過後，她又來上禪修，她告訴我：「師父，太感謝你了，我現在覺得我那一位同事也很可愛啊！」
世界是一面鏡子，當我們看到世界上的一切，其實都是看到我們自己。當我們覺得某個人很差勁，其實我們可能也差不多；你覺得某個人莫名其妙，你可能也差不多；你覺得這個人很阿彌陀佛，你可能比他更阿彌陀佛。畢竟這個世界是個不圓滿的世界，凡事不可能都順心如意的。
因此改變別人最快的方式就是改變自己，改變 別人不容易，改變自己比較快。學佛就是在改變自己，淨化自己的心靈，自己的心清淨了，那我們看到世界上的一切也都跟著清淨了。如《維摩詰經》所說的：「心 淨則國土淨。」心清淨了，一切都跟著清淨！希望大家都能夠做一個真正修道者，凡事常自見己過，不見世間過，以佛心來看世間，如此生活必然能夠自在灑脫！
( 佛光山 慧昭法師 禪堂開示錄 )
Sunday, October 3, 2010
Linkin Park – Numb
lyrics:
I'm tired of being what you want me to be Feeling so faithless lost under the surface Don't know what you're expecting of me Put under the pressure of walking in your shoes (Caught in the undertow just caught in the undertow) Every step that I take is another mistake to you (Caught in the undertow just caught in the undertow) [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I've become so tired so much more aware I'm becoming this all I want to do Is be more like me and be less like you Can't you see that you're smothering me Holding too tightly afraid to lose control Cause everything that you thought I would be Has fallen apart right in front of you (Caught in the undertow just caught in the undertow) Every step that I take is another mistake to you (Caught in the undertow just caught in the undertow) And every second I waste is more than I can take [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I've become so tired so much more aware I'm becoming this all I want to do Is be more like me and be less like you And I know I may end up failing too But I know You were just like me with someone disappointed in you [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I've become so tired so much more aware I'm becoming this all I want to do Is be more like me and be less like you [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I'm tired of being what you want me to be I've become so numb I can't feel you there I'm tired of being what you want me to be.
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佛教徒可以有感情生活吗
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。
佛法所称的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外，也有「有我」和「无我」之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说「在家靠父母，出外靠朋友」；又说「夫唱妇随，白首偕老」。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。
有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：「你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？」言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：「我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。」
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。
可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
佛法所称的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外，也有「有我」和「无我」之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说「在家靠父母，出外靠朋友」；又说「夫唱妇随，白首偕老」。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。
有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：「你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？」言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：「我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。」
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。
可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
耶稣失踪18年的真相何时大白于天下？
耶稣，基督教所信奉的救世主，他的生平事迹，在世俗史书中极少记载。
现在我们所知道的耶稣历史，基本上来源于《新约全书》，奇怪的是在《新约》中，在记述了耶稣12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断，直到他 30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述，为什么失踪了整整18年？历史学家为此进行了长期的研究，却无任何进展，几乎成了千古之谜。
1894年，俄国史学家尼古拉。诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口，他在《耶稣生平的空白》中说：1887年秋天，他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城的佛教寺院中，喇嘛告诉他，基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后，独树一帜，创造了另一位达赖喇嘛，佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上，伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。诺氏知道、伊萨（Issa）是阿拉伯国家对耶稣的称呼，他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷。在
赫米斯寺院，他费尽周折，终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷，记载着伊萨在14岁时，随同商人来到印度辛德地区，跟从尊者，潜心修行，研习佛经。年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普，在迷途的耆那教徒中间稍事停留，然后前往贾加尔纳特，婆罗门教的白衣祭司热烈地欢迎他，伊萨在此学习6 年，不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》，给最低等级的首陀罗种姓人讲解，因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不来到尼泊尔研习佛经六年，最后，他云游西方各国，传经布道，在波斯，他同犹太教分庭抗礼而被逐，又到巴基斯坦。诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻译成书，在斯图加特德意志出版社出版，受到教会的阻挠和责难而遭受冷落。
1931年，亨利埃特。梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中，证实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在，可惜没有具体引述经卷内容。
美国的列维。H.道林，是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者，他16岁时开始传教，曾任美军随军牧师，以后献身于神学研究事业。1908年，他出版了《瓦塞曼。福音书》，在该书的第六和第七章中，叙述了耶稣在印度的经历说：印度奥理莎城的拉梵那王子，欣赏耶稣的才能，将他带回印度，在贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》（古印度宗教、哲学和法律的汇编）和《吠陀》，因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害，取稣只得越过喜马拉雅山来到西藏，在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常吻合，只是某些情节比较简略，而且没有写明他的资料的来源。
1973年，德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯，这位教授严肃指出，在印度发现了耶稣的坟墓，教授断言：耶稣不仅在印度度过他的青年时代，被钉十字架后又回到印度当云游僧，最后逝世在克什米尔的斯利那加，这时已进入高龄。
1979年，德国神学家霍尔根。凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院，要求查阅诺氏在80多年前读到的那些经卷，出于意料的回答是“人们已经寻找过这些经卷，但是没有找到”。凯氏又获悉列城的一家基督教“摩拉维亚教派”传教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记，其中提到赫米斯的上述经卷，然而该站的拉祖神甫告诉他，这本日记已经在3 年前神秘失踪。显然，寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密。
当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时，东方的学者也在注视这个谜题。1943年，中国的虚云大师在答某公问法书中就提到耶稣在印度研究佛学的消息，只是语焉不详，没有提供更多的情节。以后，佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究。
冯冯经详尽考证后深信，耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述著有《使徒行传》，详尽地记载了耶稣的一生事迹。大彼得在罗马殉教后，其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏，以后，教廷为了维护耶稣的声誉而消毁了该书，但尚有几处幸存。1983年，在温哥华的旧书店内，冯冯无意中发现这本《使徒行传》，他大喜过望，急忙购下。
《使徒行传》为英文本，300 多页，内分22部，182 章，约计20万字。
书中说；耶稣12岁时向其母亲表示，要离开犹太，到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹，以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德，在渣根那神庙研习《吠陀》与《摩奴法典》，又周游恒河流域参学求道，在班那斯跟随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法，尽得其传。由于耶稣公开反对婆罗门的种姓歧视而险遭杀害，只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城，由高僧巴尔陀、阿拉宝教授佛经，在谈到人类起源时，阿拉宝说：在未有人类的极古时代，人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质，渐渐演变成一粒微小的单细胞生命，经不停地进化，成为低等的虫，又渐进为爬虫类、鸟类、兽类，最后才进化为人类（这比达尔文的进化论要早出1800年），耶稣坚持一切生命全是由上帝分别创造的，师徒争辩颇久。此时，最睿智的高僧韦狄雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星。耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨，在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经，将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系，24岁时学成，从西藏来到拉荷，再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义，从第65章起，叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。
以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证，是有一定的可靠性与真实性的。其实，历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事，他们的门徒们并不讳言其事，也未影响他们的声誉，以耶稣的深思笃学，涉猎佛法是自然而可能的。
现在，披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕，人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作，更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现，能使其真相大白于天下。
现在我们所知道的耶稣历史，基本上来源于《新约全书》，奇怪的是在《新约》中，在记述了耶稣12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断，直到他 30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述，为什么失踪了整整18年？历史学家为此进行了长期的研究，却无任何进展，几乎成了千古之谜。
1894年，俄国史学家尼古拉。诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口，他在《耶稣生平的空白》中说：1887年秋天，他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城的佛教寺院中，喇嘛告诉他，基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后，独树一帜，创造了另一位达赖喇嘛，佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上，伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。诺氏知道、伊萨（Issa）是阿拉伯国家对耶稣的称呼，他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷。在
赫米斯寺院，他费尽周折，终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷，记载着伊萨在14岁时，随同商人来到印度辛德地区，跟从尊者，潜心修行，研习佛经。年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普，在迷途的耆那教徒中间稍事停留，然后前往贾加尔纳特，婆罗门教的白衣祭司热烈地欢迎他，伊萨在此学习6 年，不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》，给最低等级的首陀罗种姓人讲解，因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不来到尼泊尔研习佛经六年，最后，他云游西方各国，传经布道，在波斯，他同犹太教分庭抗礼而被逐，又到巴基斯坦。诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻译成书，在斯图加特德意志出版社出版，受到教会的阻挠和责难而遭受冷落。
1931年，亨利埃特。梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中，证实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在，可惜没有具体引述经卷内容。
美国的列维。H.道林，是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者，他16岁时开始传教，曾任美军随军牧师，以后献身于神学研究事业。1908年，他出版了《瓦塞曼。福音书》，在该书的第六和第七章中，叙述了耶稣在印度的经历说：印度奥理莎城的拉梵那王子，欣赏耶稣的才能，将他带回印度，在贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》（古印度宗教、哲学和法律的汇编）和《吠陀》，因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害，取稣只得越过喜马拉雅山来到西藏，在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常吻合，只是某些情节比较简略，而且没有写明他的资料的来源。
1973年，德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯，这位教授严肃指出，在印度发现了耶稣的坟墓，教授断言：耶稣不仅在印度度过他的青年时代，被钉十字架后又回到印度当云游僧，最后逝世在克什米尔的斯利那加，这时已进入高龄。
1979年，德国神学家霍尔根。凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院，要求查阅诺氏在80多年前读到的那些经卷，出于意料的回答是“人们已经寻找过这些经卷，但是没有找到”。凯氏又获悉列城的一家基督教“摩拉维亚教派”传教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记，其中提到赫米斯的上述经卷，然而该站的拉祖神甫告诉他，这本日记已经在3 年前神秘失踪。显然，寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密。
当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时，东方的学者也在注视这个谜题。1943年，中国的虚云大师在答某公问法书中就提到耶稣在印度研究佛学的消息，只是语焉不详，没有提供更多的情节。以后，佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究。
冯冯经详尽考证后深信，耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述著有《使徒行传》，详尽地记载了耶稣的一生事迹。大彼得在罗马殉教后，其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏，以后，教廷为了维护耶稣的声誉而消毁了该书，但尚有几处幸存。1983年，在温哥华的旧书店内，冯冯无意中发现这本《使徒行传》，他大喜过望，急忙购下。
《使徒行传》为英文本，300 多页，内分22部，182 章，约计20万字。
书中说；耶稣12岁时向其母亲表示，要离开犹太，到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹，以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德，在渣根那神庙研习《吠陀》与《摩奴法典》，又周游恒河流域参学求道，在班那斯跟随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法，尽得其传。由于耶稣公开反对婆罗门的种姓歧视而险遭杀害，只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城，由高僧巴尔陀、阿拉宝教授佛经，在谈到人类起源时，阿拉宝说：在未有人类的极古时代，人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质，渐渐演变成一粒微小的单细胞生命，经不停地进化，成为低等的虫，又渐进为爬虫类、鸟类、兽类，最后才进化为人类（这比达尔文的进化论要早出1800年），耶稣坚持一切生命全是由上帝分别创造的，师徒争辩颇久。此时，最睿智的高僧韦狄雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星。耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨，在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经，将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系，24岁时学成，从西藏来到拉荷，再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义，从第65章起，叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。
以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证，是有一定的可靠性与真实性的。其实，历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事，他们的门徒们并不讳言其事，也未影响他们的声誉，以耶稣的深思笃学，涉猎佛法是自然而可能的。
现在，披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕，人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作，更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现，能使其真相大白于天下。
Sunday, September 19, 2010
Friday, August 13, 2010
Wednesday, July 7, 2010
耶稣是谁？——现代人的耶稣观
妙莲法师问：你们基督教相信耶稣是救主，惟有藉看他，人才能得救，由此可见耶稣在基督教的地位是何等的重要。我也听过人对耶稣的种种看法，例如有人说他是大圣人，有人称他为救世菩萨，其它还有不少称呼。现在我想听听你的意见，好使我有个正确的耶稣观。
龚天民牧师答：你的问题十分重要，让我答复如下。当纪元三十二年左右，耶稣在世传道最后一年，在北犹太腓立比境内曾向门徒发问说：「人说我人子是谁」？（详情请看马太福音十六章十三–廿节）这句话对于今日的人类仍然有用。因为耶稣太伟大，在各方面发挥到了登峰造极之故，因此有许多人如瞎子摸象般地只摸到了耶稣的一面，而便以为这就是耶稣了。
犹太人的耶稣观
当时，门徒们曾引用别人对耶稣的看法以为耶稣是这位那位，犹太人是以旧约的圣经和宗教为背景而来看耶稣的。他们以为耶稣是施洗约翰从死里复活。这是一位与耶稣同时代，十分虔诚的苦行者，传道时曾哄动全国，人民纷纷前往受洗，大声疾呼，警戒恶人，但因得罪希律王而被处死。也有人主张耶稣便是以利亚（B.C. 九○○年）和耶利米（B.C. 六○○年）再世，这两位都是犹太人所尊敬的大先知，努力传道，广行神迹，所行一切都无非是为国为民。也有人以为耶稣或是先知里的一位。所谓先知，是指受神命所托，在世劝善惩恶，领人归神，讲说预言的古时犹太傅道人而言。
在耶稣未钉十架以前，犹太人看耶稣是上不是一个普通人。2.是一位有能力的劝人弃邪归正的大先知。3.是用言语和行为来证明他是被上帝所差遣来世的大先知。要言之，当时的犹太人把耶稣尊为大先知，对他们来说，这已是最高的权威了。例如撒马利亚妇人对耶稣说：「先生：我看出你是先知」（约四：十九），耶稣使拿因城寡妇之子复活后，经上说：「众人都惊奇，归荣跃与上帝说，有大先知在我们中间兴起来了」。（路七：十一–七）再如耶稣在受难周骑驴进耶路撒冷时，「众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣」（太廿一：十一）
从基督教的立场来看，认耶稣为大先知当然只摸着了一面，还是不够的。但我们应多少原谅当时的犹太人，因为在他们的宗教观念中，「大先知」已是了不起的人物了，但当耶稣复活后，有成千成万的犹太人便信了耶稣为救主。
现代人的耶稣观
由于各人的教育程度和宗教背景，以及其它种种立场不同之故，现代的人对耶稣的看法可说更是复杂了。
1. 从医药的立场，有人以为耶稣是西方华陀，妙手回春的良医。据说中国北方若干乡间有句话说：「有钱请大夫，没钱找耶稣」，意即人生病没钱医时，便到教会去请牧师代为祷告耶稣，祈求医治。在日本战后，新兴宗教兴起不少，其中的「生长之家」新宗教，便是混合耶佛两教教义，标榜耶稣的治病神效。但是，耶稣来世的主要目的是要医治人心灵中的疾病，令其悔改得救，在灵中享受真正的快乐，至于医治人的肉体疾病，他并不十分注重，只不过偶而用作引人信他的一种方法而已。例如当他医治瘫子时，第一句话便是…「小子，你的罪赦了」。（可二：五）因此我们可说，耶稣是医治人类灵魂疾病的良医。
2. 从伦理学的立场，有人以为耶稣是一位讲道德的圣人。这些人从圣经中耶稣的山上宝训以及其它讲说伦理道德之处，看耶稣几与古代的中西圣贤同位。我在日本时，有一位研究儒教的西藤老太太，便主张耶稣就是西方的孔子，但他并不接受耶稣是救主。不过，耶稣比一般世间讲道德的更进一步，而注重人原始的态度如何。他以为凡向弟兄动怒的，骂弟兄的，以及看见妇女就动淫念的，都已是犯罪了。（详见马太福音第五章）因为这些都能导致更大的罪恶之故。耶稣要救人的心，帮助他有一个正确的人生道德理想。因此，耶稣不单是讲道德的圣人，而是助人去实行的那位真神救主！
3. 从宗教的立场，有人以为耶稣是这位那位的。在日本的禅宗大家释宗演，看到了耶稣站在彼拉多面前默不一语时，竟拍案大叫，「耶稣已到了禅的最深奥秘，拍膝而叹的境地了」。他还以圣经为据写了一本一叩吧，将为你开门」的书，竟和耶稣成了知己！在香港的红卍字会，将老子，孔子，释迦牟尼，耶稣，穆罕默德等五位，共祭在一起，上面还另有所谓「老祖」，而主张五教同源。再如今日许多中国佛教徒已把耶稣看成是救世菩萨。但是，耶稣不是禅者开悟，因他本身便是宇宙真理，耶稣也不能与其它教主共列，因耶稣是道成肉身，赋有神人二性，决难与只有一性––人性的教主坐在一起。耶稣也不是菩萨，因为佛教的菩萨只是上求佛道，下化众生的行者，而耶稣虽下化众生，但却不向上求道，因他本身就是道，如说基督徒是菩萨，到还有点说得过去！
其它，还有或从社会福利的立场看耶稣是慈善家，或从改革宗教的立场看耶稣是宗教改革家……等等，都是错认了耶稣，恕我在此不再详述了。
我的耶稣观
1. 耶稣是道成肉身，上帝之子。基督教借用了中国固有的「道」这个术语用在耶稣身上，这实在是万不得已的事，因为中国的「道」，没法来完全说玥耶稣的神性的。圣经说：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约一：一）。这个道（Logos）是先宇宙万物而存在，是诸法的本体，（万物是藉看他造的）这个道以后成了人身住于世间，便是耶稣。因此，耶稣不是「证道」而就是道，不是「亲证诸法本体」，而就是诸法本体，不是「转迷开悟」，而是引人转迷开悟，今天全世界基督徒所敬拜的便是这位道的应身的耶稣。耶稣自己说：「我就是道路、真理、生命」，「人看见了我，就是看见了父」（上帝）「我与父原为一」。
「道」成为人身，住于人间，也表明基督教肯定世间的价值，世界原系「道」自己所造，道自己来这世界，因此，这个世界决不是空虚，亦不是泡影。人的肉体也不是污秽不堪，也不是修行的障碍应予摧残伤毁，如同印度苦行僔和中国若干佛侩所想所实行着的。耶稣降世不是要消灭人类而是要救人类，也不是要观察数计人类罪恶，向天上报告，设法毁灭，而是想法要开导人心，令人类转迷开俉，证得真道！耶稣降世成为一件人类的历史事实，这个，远超过没有历史性的阿弥陀佛，观音菩萨……等的神话了。难怪有许多佛僧毅然丢弃佛教而信了耶稣！
这位耶稣在三位一体的教义上，是属于第二位「圣子」，所以他是上帝的儿子，受差遗来到世上救人。圣经说：「上帝爱世人，．甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生」（约三：十六）
2. 耶稣是与人共苦、怜恤人的主。耶稣在世传道虽只有短短的三年，但他的足迹却南至犹太、北及加利利，所接触的人包括有上中下三流人物，数以万千计。他的工作极忙，自晨至晚，到处奔走，甚至连吃饭的时间都要利用了，他的努力传道热诚竟到了好似疯狂的状态，这是那时的人给他的结论（可二：廿一）。耶稣当然没有什縻夏天的特别安居休息，因为他要急急救人。不过，耶稣在百忙中仍旧不断抽出时间独自在山上或安静之处，作默想祈祷工夫。根据圣经记载，成了肉身的耶稣曾因旅途口渴，同撒马利亚妇人要过水喝，也在路边找吃过无花果，有时，因疲倦而在船上熟睡了。不单和我们人类一样曾尝过这些饥偈、疲劳之苦，更还经常遭受反对者法利赛人等的言语和石头的攻击。最后，在客西马尼园经过了一场与死决斗的痛切祈祷后，便忍受羞辱、痛苦、被人钉在十字架上了。
在短短的三十几个月的耶稣传道生涯中，却是一本连续的痛苦受难史。从这方面来看，他实在比活到八十岁的释迦牟尼吃了更多的苦！而这些痛苦却成了人类的益处。为什么呢？因为耶稣自己亲自有过人类肉体与心灵上的痛苦。因此他能体谅人的痛苦，当人们向他祈祷时，他是知道这些的，经上说：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（希二：十八）：又说「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」（希四：十五–六）。
一个从来不知贫穷的大富翁，是永远也没法同情穷人的痛苦的。照样，如果一个宗教的神或只是，一个哲学上的名词，或只是由匠人所捏造雕刻出来的偶像，他如何能知人类的痛苦呢？耶稣起初何尝不可以诞生在犹太大祭司的家里，或富翁的家里，但他却偏偏生在一位穷木匠的家里，这个背景，以后使他易于和大众接近，明白如何来帮助解决人的痛苦了。耶稣的传道成功，毫无一点政治力量作背景，全靠他的努力而来的。但释迦牟尼却有北国舍卫城和南方王舍城的国王的政治保护支持，所以能自由往来布道，在精神和肉体上并没有尝过由敌人而来的太多的痛苦。
3. 耶稣是舍己救人的赎罪主。世间宗教的创立人都是用「言语」立教的，如孔子，释迦牟尼和穆罕默德……等，都不外告诉当时的门徒或有关自己所体验到了的宗教经验，或自己的人生哲学，要大家向他们学习，以他们的教训为准则去追求那理想的世界，禅宗做得最澈底，他们以释迦为大导师。但禅宗行者到了说明诸法皆空时，却又大骂佛是「干屎撅」了。又说、「佛之一字我不喜用」。把释迦置诸脑后不顾了。
耶稣不单以言语立教，他是用自己的身体，钉在十字架上，以牺牲自己而完成赎罪者的世界第一人，他是最实际的行动者。这个方法从中国人看来也许太残忍，但却合乎当时犹太人向神献燔祭的观念。犹太人以羊或牛为祭，先按手在它们头上，将人的罪孽归于它们，然后杀之，将牺牲剥皮，切块，全部用火烧得精光。施洗约翰看见耶稣第一句话便是「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」！耶稣为了贯澈他在世时的应许（人子要代人受苦），为了要应验历代先知对他的预言，为了要实行神救人的计划，年青的耶稣总于将自己牺牲了！如果耶稣临阵逃脱，那末，他在世所讲的道理都将没用了，因此，耶稣的死是基于「自觉」，而非如动物般被动地，被买来做牺牲品的。
钉死耶稣的「十字架」是象征罪恶，羞耻和死亡的东西，古代欧洲人曾拿它来钉死奴隶，敌人，强盗和犯人。亚力山大（B.C. 三六五–三二二）曾在黎巴嫩西岸推罗地方钉死一千人之多心
但是，你也许要问，耶稣既没犯罪，为什么要被钉死在十字架上呢？实在说来，这是人类的罪孽把耶稣钉在十字架上的。再狭义言之，是我是你的罪钉死耶稣在十字架上的。耶稣已替我们成了赎罪的羔羊，除了他，我们还能找到其它的赎罪主吗？
4. 耶稣是复活升天的神。中国人自古起便祈求长生不老和死里复活。战国时代的齐之威王，宣王，燕之昭王都热心于神仙信仰。燕（北京）齐（山东）地方盛行海中「三神仙」之说实由于渤海湾的蜃气楼所致。再如秦始皇派徐福入海求长生不老之药，后汉光武帝时，有不少道士被重用等。都无非妄想自己长生不死而已。论到复活观念，中国自古即有，周朝王家禁止「断身」入故墓，意即人死后不要切断，盼能复活过来。再如中国民间所盛行的为死者招魂（礼记称此为「复」），放食物于死者口中，放灯明在死者头前，脚前以及用香料等设法使尸体不致腐烂等行为，从民俗学的立场来说，都是想死人再复活过来。但却失败了，人都一个个的死去而没有一个再复活过来的。
但是，耶稣却真的从死里复活了，以后便升天而去。这是自有人类以来的第一位从死里复活者。我自己对复活的解释是这样的：藉看上帝的力量，死人成了有复活的可能，耶稣便是最大和最先的好例子，人的复活应有两次，第一次是心灵上的复活，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二：五）换言之，一同自娘胎而出的人，（第一夫生）必须再在基督里重生一次不可（第二次生），此即从死（罪）里活（生）过来。其次，当耶稣在不久的将来，还要从天上二次降临世间，行最后审判时，信徒都要肉身复活，并得永生的大福气。如无第二次生的人当耶稣再来时，也要肉身复活过来，但却是受刑罚而入永死的地步了。
耶稣复活了，这是基督教的基要信仰，因他已复活而在天上、所以基督徒无需要再藉建塔适庙来记念他的死，而却能直接地向他祈祷呼求。因基督已复活，这个成了我们基督徒在世最大的希望，我们愿在世受苦，能忍受别人叽笑辱骂甚至逼迫杀害，完全由于将来有复活得永生的希望之故。保罗说：「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜，但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……」（林前十五：十九、廿节、睡了之人指已去世的基督徒）。
要言之，由于耶稣已经复活了，信他的人可以不再怕死，可以不再消极地度日如年，而变成满怀希望，富有积极性的人生了。但在佛教中却没有复活的希望，佛教的最终目的是涅盘。涅盘（Nirvana）意即「被吹去」、「被消去」，一种在行者心中除去烦恼，贪爱的寂灭境界。但是在基督的十架上，这个佛教的目的已被实现了，不单如此，更进一步给信他的人有最后肉身复活的大希望，这是释迦也不知道的道路，如他生在耶稣以后知道了这个真理后，，早已拋弃苦行而归依耶稣了吧！
最后，让我再告诉你，称耶稣是「基督」，这是肯定耶稣的职分。基督（Christ）是受膏者（弥赛亚）的意思，古代希伯来人每逢君王，祭司，先知就任时，用油膏之，耶稣是基督就是人类属灵的救世主。至于耶稣（Jesus）这个名词的意义是「救主」，在当时犹太国有不少同名的。但这位道成肉身的耶稣才是基督，才是万民所盼望来的救世主弥赛亚。上面所说耶稣是三位一体中的第二位圣子，是上帝的儿子，这是肯定耶稣的神性、因他道成肉身来世成为基督，所以和历代的受盲者是有大分别的。
龚天民牧师答：你的问题十分重要，让我答复如下。当纪元三十二年左右，耶稣在世传道最后一年，在北犹太腓立比境内曾向门徒发问说：「人说我人子是谁」？（详情请看马太福音十六章十三–廿节）这句话对于今日的人类仍然有用。因为耶稣太伟大，在各方面发挥到了登峰造极之故，因此有许多人如瞎子摸象般地只摸到了耶稣的一面，而便以为这就是耶稣了。
犹太人的耶稣观
当时，门徒们曾引用别人对耶稣的看法以为耶稣是这位那位，犹太人是以旧约的圣经和宗教为背景而来看耶稣的。他们以为耶稣是施洗约翰从死里复活。这是一位与耶稣同时代，十分虔诚的苦行者，传道时曾哄动全国，人民纷纷前往受洗，大声疾呼，警戒恶人，但因得罪希律王而被处死。也有人主张耶稣便是以利亚（B.C. 九○○年）和耶利米（B.C. 六○○年）再世，这两位都是犹太人所尊敬的大先知，努力传道，广行神迹，所行一切都无非是为国为民。也有人以为耶稣或是先知里的一位。所谓先知，是指受神命所托，在世劝善惩恶，领人归神，讲说预言的古时犹太傅道人而言。
在耶稣未钉十架以前，犹太人看耶稣是上不是一个普通人。2.是一位有能力的劝人弃邪归正的大先知。3.是用言语和行为来证明他是被上帝所差遣来世的大先知。要言之，当时的犹太人把耶稣尊为大先知，对他们来说，这已是最高的权威了。例如撒马利亚妇人对耶稣说：「先生：我看出你是先知」（约四：十九），耶稣使拿因城寡妇之子复活后，经上说：「众人都惊奇，归荣跃与上帝说，有大先知在我们中间兴起来了」。（路七：十一–七）再如耶稣在受难周骑驴进耶路撒冷时，「众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣」（太廿一：十一）
从基督教的立场来看，认耶稣为大先知当然只摸着了一面，还是不够的。但我们应多少原谅当时的犹太人，因为在他们的宗教观念中，「大先知」已是了不起的人物了，但当耶稣复活后，有成千成万的犹太人便信了耶稣为救主。
现代人的耶稣观
由于各人的教育程度和宗教背景，以及其它种种立场不同之故，现代的人对耶稣的看法可说更是复杂了。
1. 从医药的立场，有人以为耶稣是西方华陀，妙手回春的良医。据说中国北方若干乡间有句话说：「有钱请大夫，没钱找耶稣」，意即人生病没钱医时，便到教会去请牧师代为祷告耶稣，祈求医治。在日本战后，新兴宗教兴起不少，其中的「生长之家」新宗教，便是混合耶佛两教教义，标榜耶稣的治病神效。但是，耶稣来世的主要目的是要医治人心灵中的疾病，令其悔改得救，在灵中享受真正的快乐，至于医治人的肉体疾病，他并不十分注重，只不过偶而用作引人信他的一种方法而已。例如当他医治瘫子时，第一句话便是…「小子，你的罪赦了」。（可二：五）因此我们可说，耶稣是医治人类灵魂疾病的良医。
2. 从伦理学的立场，有人以为耶稣是一位讲道德的圣人。这些人从圣经中耶稣的山上宝训以及其它讲说伦理道德之处，看耶稣几与古代的中西圣贤同位。我在日本时，有一位研究儒教的西藤老太太，便主张耶稣就是西方的孔子，但他并不接受耶稣是救主。不过，耶稣比一般世间讲道德的更进一步，而注重人原始的态度如何。他以为凡向弟兄动怒的，骂弟兄的，以及看见妇女就动淫念的，都已是犯罪了。（详见马太福音第五章）因为这些都能导致更大的罪恶之故。耶稣要救人的心，帮助他有一个正确的人生道德理想。因此，耶稣不单是讲道德的圣人，而是助人去实行的那位真神救主！
3. 从宗教的立场，有人以为耶稣是这位那位的。在日本的禅宗大家释宗演，看到了耶稣站在彼拉多面前默不一语时，竟拍案大叫，「耶稣已到了禅的最深奥秘，拍膝而叹的境地了」。他还以圣经为据写了一本一叩吧，将为你开门」的书，竟和耶稣成了知己！在香港的红卍字会，将老子，孔子，释迦牟尼，耶稣，穆罕默德等五位，共祭在一起，上面还另有所谓「老祖」，而主张五教同源。再如今日许多中国佛教徒已把耶稣看成是救世菩萨。但是，耶稣不是禅者开悟，因他本身便是宇宙真理，耶稣也不能与其它教主共列，因耶稣是道成肉身，赋有神人二性，决难与只有一性––人性的教主坐在一起。耶稣也不是菩萨，因为佛教的菩萨只是上求佛道，下化众生的行者，而耶稣虽下化众生，但却不向上求道，因他本身就是道，如说基督徒是菩萨，到还有点说得过去！
其它，还有或从社会福利的立场看耶稣是慈善家，或从改革宗教的立场看耶稣是宗教改革家……等等，都是错认了耶稣，恕我在此不再详述了。
我的耶稣观
1. 耶稣是道成肉身，上帝之子。基督教借用了中国固有的「道」这个术语用在耶稣身上，这实在是万不得已的事，因为中国的「道」，没法来完全说玥耶稣的神性的。圣经说：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约一：一）。这个道（Logos）是先宇宙万物而存在，是诸法的本体，（万物是藉看他造的）这个道以后成了人身住于世间，便是耶稣。因此，耶稣不是「证道」而就是道，不是「亲证诸法本体」，而就是诸法本体，不是「转迷开悟」，而是引人转迷开悟，今天全世界基督徒所敬拜的便是这位道的应身的耶稣。耶稣自己说：「我就是道路、真理、生命」，「人看见了我，就是看见了父」（上帝）「我与父原为一」。
「道」成为人身，住于人间，也表明基督教肯定世间的价值，世界原系「道」自己所造，道自己来这世界，因此，这个世界决不是空虚，亦不是泡影。人的肉体也不是污秽不堪，也不是修行的障碍应予摧残伤毁，如同印度苦行僔和中国若干佛侩所想所实行着的。耶稣降世不是要消灭人类而是要救人类，也不是要观察数计人类罪恶，向天上报告，设法毁灭，而是想法要开导人心，令人类转迷开俉，证得真道！耶稣降世成为一件人类的历史事实，这个，远超过没有历史性的阿弥陀佛，观音菩萨……等的神话了。难怪有许多佛僧毅然丢弃佛教而信了耶稣！
这位耶稣在三位一体的教义上，是属于第二位「圣子」，所以他是上帝的儿子，受差遗来到世上救人。圣经说：「上帝爱世人，．甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生」（约三：十六）
2. 耶稣是与人共苦、怜恤人的主。耶稣在世传道虽只有短短的三年，但他的足迹却南至犹太、北及加利利，所接触的人包括有上中下三流人物，数以万千计。他的工作极忙，自晨至晚，到处奔走，甚至连吃饭的时间都要利用了，他的努力传道热诚竟到了好似疯狂的状态，这是那时的人给他的结论（可二：廿一）。耶稣当然没有什縻夏天的特别安居休息，因为他要急急救人。不过，耶稣在百忙中仍旧不断抽出时间独自在山上或安静之处，作默想祈祷工夫。根据圣经记载，成了肉身的耶稣曾因旅途口渴，同撒马利亚妇人要过水喝，也在路边找吃过无花果，有时，因疲倦而在船上熟睡了。不单和我们人类一样曾尝过这些饥偈、疲劳之苦，更还经常遭受反对者法利赛人等的言语和石头的攻击。最后，在客西马尼园经过了一场与死决斗的痛切祈祷后，便忍受羞辱、痛苦、被人钉在十字架上了。
在短短的三十几个月的耶稣传道生涯中，却是一本连续的痛苦受难史。从这方面来看，他实在比活到八十岁的释迦牟尼吃了更多的苦！而这些痛苦却成了人类的益处。为什么呢？因为耶稣自己亲自有过人类肉体与心灵上的痛苦。因此他能体谅人的痛苦，当人们向他祈祷时，他是知道这些的，经上说：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（希二：十八）：又说「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」（希四：十五–六）。
一个从来不知贫穷的大富翁，是永远也没法同情穷人的痛苦的。照样，如果一个宗教的神或只是，一个哲学上的名词，或只是由匠人所捏造雕刻出来的偶像，他如何能知人类的痛苦呢？耶稣起初何尝不可以诞生在犹太大祭司的家里，或富翁的家里，但他却偏偏生在一位穷木匠的家里，这个背景，以后使他易于和大众接近，明白如何来帮助解决人的痛苦了。耶稣的传道成功，毫无一点政治力量作背景，全靠他的努力而来的。但释迦牟尼却有北国舍卫城和南方王舍城的国王的政治保护支持，所以能自由往来布道，在精神和肉体上并没有尝过由敌人而来的太多的痛苦。
3. 耶稣是舍己救人的赎罪主。世间宗教的创立人都是用「言语」立教的，如孔子，释迦牟尼和穆罕默德……等，都不外告诉当时的门徒或有关自己所体验到了的宗教经验，或自己的人生哲学，要大家向他们学习，以他们的教训为准则去追求那理想的世界，禅宗做得最澈底，他们以释迦为大导师。但禅宗行者到了说明诸法皆空时，却又大骂佛是「干屎撅」了。又说、「佛之一字我不喜用」。把释迦置诸脑后不顾了。
耶稣不单以言语立教，他是用自己的身体，钉在十字架上，以牺牲自己而完成赎罪者的世界第一人，他是最实际的行动者。这个方法从中国人看来也许太残忍，但却合乎当时犹太人向神献燔祭的观念。犹太人以羊或牛为祭，先按手在它们头上，将人的罪孽归于它们，然后杀之，将牺牲剥皮，切块，全部用火烧得精光。施洗约翰看见耶稣第一句话便是「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」！耶稣为了贯澈他在世时的应许（人子要代人受苦），为了要应验历代先知对他的预言，为了要实行神救人的计划，年青的耶稣总于将自己牺牲了！如果耶稣临阵逃脱，那末，他在世所讲的道理都将没用了，因此，耶稣的死是基于「自觉」，而非如动物般被动地，被买来做牺牲品的。
钉死耶稣的「十字架」是象征罪恶，羞耻和死亡的东西，古代欧洲人曾拿它来钉死奴隶，敌人，强盗和犯人。亚力山大（B.C. 三六五–三二二）曾在黎巴嫩西岸推罗地方钉死一千人之多心
但是，你也许要问，耶稣既没犯罪，为什么要被钉死在十字架上呢？实在说来，这是人类的罪孽把耶稣钉在十字架上的。再狭义言之，是我是你的罪钉死耶稣在十字架上的。耶稣已替我们成了赎罪的羔羊，除了他，我们还能找到其它的赎罪主吗？
4. 耶稣是复活升天的神。中国人自古起便祈求长生不老和死里复活。战国时代的齐之威王，宣王，燕之昭王都热心于神仙信仰。燕（北京）齐（山东）地方盛行海中「三神仙」之说实由于渤海湾的蜃气楼所致。再如秦始皇派徐福入海求长生不老之药，后汉光武帝时，有不少道士被重用等。都无非妄想自己长生不死而已。论到复活观念，中国自古即有，周朝王家禁止「断身」入故墓，意即人死后不要切断，盼能复活过来。再如中国民间所盛行的为死者招魂（礼记称此为「复」），放食物于死者口中，放灯明在死者头前，脚前以及用香料等设法使尸体不致腐烂等行为，从民俗学的立场来说，都是想死人再复活过来。但却失败了，人都一个个的死去而没有一个再复活过来的。
但是，耶稣却真的从死里复活了，以后便升天而去。这是自有人类以来的第一位从死里复活者。我自己对复活的解释是这样的：藉看上帝的力量，死人成了有复活的可能，耶稣便是最大和最先的好例子，人的复活应有两次，第一次是心灵上的复活，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二：五）换言之，一同自娘胎而出的人，（第一夫生）必须再在基督里重生一次不可（第二次生），此即从死（罪）里活（生）过来。其次，当耶稣在不久的将来，还要从天上二次降临世间，行最后审判时，信徒都要肉身复活，并得永生的大福气。如无第二次生的人当耶稣再来时，也要肉身复活过来，但却是受刑罚而入永死的地步了。
耶稣复活了，这是基督教的基要信仰，因他已复活而在天上、所以基督徒无需要再藉建塔适庙来记念他的死，而却能直接地向他祈祷呼求。因基督已复活，这个成了我们基督徒在世最大的希望，我们愿在世受苦，能忍受别人叽笑辱骂甚至逼迫杀害，完全由于将来有复活得永生的希望之故。保罗说：「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜，但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……」（林前十五：十九、廿节、睡了之人指已去世的基督徒）。
要言之，由于耶稣已经复活了，信他的人可以不再怕死，可以不再消极地度日如年，而变成满怀希望，富有积极性的人生了。但在佛教中却没有复活的希望，佛教的最终目的是涅盘。涅盘（Nirvana）意即「被吹去」、「被消去」，一种在行者心中除去烦恼，贪爱的寂灭境界。但是在基督的十架上，这个佛教的目的已被实现了，不单如此，更进一步给信他的人有最后肉身复活的大希望，这是释迦也不知道的道路，如他生在耶稣以后知道了这个真理后，，早已拋弃苦行而归依耶稣了吧！
最后，让我再告诉你，称耶稣是「基督」，这是肯定耶稣的职分。基督（Christ）是受膏者（弥赛亚）的意思，古代希伯来人每逢君王，祭司，先知就任时，用油膏之，耶稣是基督就是人类属灵的救世主。至于耶稣（Jesus）这个名词的意义是「救主」，在当时犹太国有不少同名的。但这位道成肉身的耶稣才是基督，才是万民所盼望来的救世主弥赛亚。上面所说耶稣是三位一体中的第二位圣子，是上帝的儿子，这是肯定耶稣的神性、因他道成肉身来世成为基督，所以和历代的受盲者是有大分别的。
Friday, July 2, 2010
Monday, June 14, 2010
Sunday, May 23, 2010
Thursday, May 20, 2010
猶太/基督教中的輪迴說
早在公元前的《死海古卷》中就記載著昆蘭厄賽派 (Qumran Essenes) 猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨之盼望，新約《希伯來書》耶穌為大祭司麥基洗德之說正正是為了呼應此厄賽派古老傳說。
第一世紀猶太史學家約瑟夫 (Flavius Josephus) 的記錄中可見當時猶太教三大支派中的厄賽派 (Essenes) 和法利賽派均相信一如畢達哥拉斯的輪迴轉世之說，即除了撒都該派，如此說《使徒行傳》23:8 的「撒都該人說沒有復活」一說某程度是要突顯撒都該人有別於當時其他猶太人和基督徒般信奉輪迴（復活）之意。
影響著古今整個基督教的第二世紀教父俄利根 (Origen) 就相信靈魂會因著前生所作的善惡而得著今生不同的果，且無始無終地不斷輪轉下去，此說在正統教會一直流傳了三百年之久，遲至第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世 (Justinian I) 才設法將教父俄利根之說定為異端，並拘禁當時支持此說的教皇維吉利 (Vigilius) ，當中提出否定輪迴說的首要原因為「惟恐輪迴說會削弱基督救贖的重要」。
此外，教父愛任紐就指出靈知派導師卡珀奎提斯 (Carpocrates) 主張人籍著輪迴中體驗更多不同經歷從而達至救贖之說。
早期基督教中嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派 (Ebionites) ，在他們的經典《革利免講道集》中就曾描述太初的「真先知」阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌，節錄如下：
祂自太初不斷更換自己的形態和名字，
週而復始地在世上顯現，
直到屬於祂的時候到來，
祂將得到神的恩慈之膏立，
使祂永遠地得享安息。
猶太教中的輪迴說希伯來文為 Gilgul ha Neshamot （意為靈魂的輪轉），引伸自《申命記》25:5-10, 33:6 和《以賽亞書》22:14, 65:6，為歷代主流猶太教中的信仰，在猶太秘學重要經典《光輝之書》(Sefer ha Zohar) 有這樣的描述：
若一個人未曾完成他來世的目的，
至聖者將會將他連根拔起，
並且一次又一次的重新秧種他。
......
靈魂皆要輪轉，人們卻不懂神聖一位所設的法則。
他們不知道來世前和離世後皆要接受判決，
他們不知道自己還有多次的轉世和事情要經歷，
也不知道在另外世界沒有進入神殿的赤裸靈魂之數量。
人們亦不知道靈魂有如石頭被投石器投擲後旋轉。
然而時候將至這一切奧秘將被揭示。
近代猶太秘學創始人十六世紀的拉比以撒盧利亞 (Isaac Luria) 在其作品《輪轉之門》 (Shaar ha Gilgulim) 解說到萬有皆在阿當的宇宙一靈 (Neshamah Klalit) 之中，自他首罪後他的靈始分裂並輪轉為地上眾生，當中摩西為該隱和塞特之轉世，《民數記》打驢的巴蘭和大衛時代的拿單為雅各母舅拉班之轉世等。經過生生世世的輪轉，眾生最後將會重新結合成一如太初之一靈。
如何從此無間輪轉迷宮中逃脫就是靈知派救贖觀的重點。在《拿戈瑪第古本》的《抗衡者多馬之書》中使徒多馬作為耶穌的「雙生兒」領受祂的教導，以擺脫肉體枷鎖以逃出物質界為中心思想，結尾禱文如下：
謹守及祈求你自己別再以肉身再生，
寧願你脫離生命痛苦的束縛。
當你禱告，你將找著歇息，
因你已放下痛苦和屈辱。
當你脫離了痛苦和肉體情慾，
你將從至善者得著歇息，
且與王共治，與祂結合在一起，
從今時直到永遠，阿門。
同自《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》耶穌在使徒約翰的異象中提及以跟隨引導者（另一生命之靈在其中的靈魂）脫離輪轉的方法：
（約翰）我問：「主啊，靈魂怎樣收縮從而返回母腹中？」
祂為著我的提問而欣笑，
並回答說：「你是切實地蒙福的，因著你已悟明了。
靈魂該去跟隨另一生命之靈在其中的靈魂，
它會因此而得到救贖，從此不用再進入另一肉身中。」
在猶太教中流傳著當人在彌留之際默想舍姬娜 (Shekhinah) 並跟隨她的話，此人就能直接返回光那裡不用繼續輪迴之苦，這與耶穌在《約翰秘傳之書》所說的「跟隨另一生命之靈在其中的靈魂」可是接近。
耶穌的到來就是作為光指示我們脫出輪迴迷宮的出路，喚醒那一直在沈睡中的真我從而得著「靈知」，以此回到我們原自之處 — 永恆的光之中。此救贖不僅是「因信稱義」的他力救贖，更是著重內在真我覺醒的自力救贖，明燈在黑暗中為我們燃亮，然而我們仍然需要靠著自己的雙腳走出黑暗。在《約翰秘傳之書》就曾詳述此以喚醒沈睡中眾人之救贖說，當中耶穌指自己乃在第三次降臨時來到「下界」（人間），暗示著自己為童貞的靈芭碧羅 (Barbelo) 披帶耶穌的第三次降臨：
我是住在那光中之光，
我是神的眷顧 (Pronoia) ，
並來到黑暗和下界之中。
我以他們次元者的光作偽裝，
籍此來到牢獄之中，那就是眾人的肉身。
我喊到：「但凡聽到的，就讓他從沉睡中醒來吧。」
流著苦澀淚水的他回答說：「誰在呼喊我的名字？
我既已被囚禁在這牢獄中，還有何希望可言呢？」
我便說：「我是無瑕光的眷顧，
我是童貞靈的意念，
那將你提昇至榮耀之處的。
起來並記得你已被聽見，跟從你的根源，
那就是我，恩慈的一位。
保守你自己免被貧乏的天使和混沌的魔鬼綑綁你。
提防進入沉睡和下界的圍困。」
我把他喚醒，
並以五封印之光和水封印他，
死亡自此在他身上再無作為。
第一世紀猶太史學家約瑟夫 (Flavius Josephus) 的記錄中可見當時猶太教三大支派中的厄賽派 (Essenes) 和法利賽派均相信一如畢達哥拉斯的輪迴轉世之說，即除了撒都該派，如此說《使徒行傳》23:8 的「撒都該人說沒有復活」一說某程度是要突顯撒都該人有別於當時其他猶太人和基督徒般信奉輪迴（復活）之意。
影響著古今整個基督教的第二世紀教父俄利根 (Origen) 就相信靈魂會因著前生所作的善惡而得著今生不同的果，且無始無終地不斷輪轉下去，此說在正統教會一直流傳了三百年之久，遲至第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世 (Justinian I) 才設法將教父俄利根之說定為異端，並拘禁當時支持此說的教皇維吉利 (Vigilius) ，當中提出否定輪迴說的首要原因為「惟恐輪迴說會削弱基督救贖的重要」。
此外，教父愛任紐就指出靈知派導師卡珀奎提斯 (Carpocrates) 主張人籍著輪迴中體驗更多不同經歷從而達至救贖之說。
早期基督教中嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派 (Ebionites) ，在他們的經典《革利免講道集》中就曾描述太初的「真先知」阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌，節錄如下：
祂自太初不斷更換自己的形態和名字，
週而復始地在世上顯現，
直到屬於祂的時候到來，
祂將得到神的恩慈之膏立，
使祂永遠地得享安息。
猶太教中的輪迴說希伯來文為 Gilgul ha Neshamot （意為靈魂的輪轉），引伸自《申命記》25:5-10, 33:6 和《以賽亞書》22:14, 65:6，為歷代主流猶太教中的信仰，在猶太秘學重要經典《光輝之書》(Sefer ha Zohar) 有這樣的描述：
若一個人未曾完成他來世的目的，
至聖者將會將他連根拔起，
並且一次又一次的重新秧種他。
......
靈魂皆要輪轉，人們卻不懂神聖一位所設的法則。
他們不知道來世前和離世後皆要接受判決，
他們不知道自己還有多次的轉世和事情要經歷，
也不知道在另外世界沒有進入神殿的赤裸靈魂之數量。
人們亦不知道靈魂有如石頭被投石器投擲後旋轉。
然而時候將至這一切奧秘將被揭示。
近代猶太秘學創始人十六世紀的拉比以撒盧利亞 (Isaac Luria) 在其作品《輪轉之門》 (Shaar ha Gilgulim) 解說到萬有皆在阿當的宇宙一靈 (Neshamah Klalit) 之中，自他首罪後他的靈始分裂並輪轉為地上眾生，當中摩西為該隱和塞特之轉世，《民數記》打驢的巴蘭和大衛時代的拿單為雅各母舅拉班之轉世等。經過生生世世的輪轉，眾生最後將會重新結合成一如太初之一靈。
如何從此無間輪轉迷宮中逃脫就是靈知派救贖觀的重點。在《拿戈瑪第古本》的《抗衡者多馬之書》中使徒多馬作為耶穌的「雙生兒」領受祂的教導，以擺脫肉體枷鎖以逃出物質界為中心思想，結尾禱文如下：
謹守及祈求你自己別再以肉身再生，
寧願你脫離生命痛苦的束縛。
當你禱告，你將找著歇息，
因你已放下痛苦和屈辱。
當你脫離了痛苦和肉體情慾，
你將從至善者得著歇息，
且與王共治，與祂結合在一起，
從今時直到永遠，阿門。
同自《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》耶穌在使徒約翰的異象中提及以跟隨引導者（另一生命之靈在其中的靈魂）脫離輪轉的方法：
（約翰）我問：「主啊，靈魂怎樣收縮從而返回母腹中？」
祂為著我的提問而欣笑，
並回答說：「你是切實地蒙福的，因著你已悟明了。
靈魂該去跟隨另一生命之靈在其中的靈魂，
它會因此而得到救贖，從此不用再進入另一肉身中。」
在猶太教中流傳著當人在彌留之際默想舍姬娜 (Shekhinah) 並跟隨她的話，此人就能直接返回光那裡不用繼續輪迴之苦，這與耶穌在《約翰秘傳之書》所說的「跟隨另一生命之靈在其中的靈魂」可是接近。
耶穌的到來就是作為光指示我們脫出輪迴迷宮的出路，喚醒那一直在沈睡中的真我從而得著「靈知」，以此回到我們原自之處 — 永恆的光之中。此救贖不僅是「因信稱義」的他力救贖，更是著重內在真我覺醒的自力救贖，明燈在黑暗中為我們燃亮，然而我們仍然需要靠著自己的雙腳走出黑暗。在《約翰秘傳之書》就曾詳述此以喚醒沈睡中眾人之救贖說，當中耶穌指自己乃在第三次降臨時來到「下界」（人間），暗示著自己為童貞的靈芭碧羅 (Barbelo) 披帶耶穌的第三次降臨：
我是住在那光中之光，
我是神的眷顧 (Pronoia) ，
並來到黑暗和下界之中。
我以他們次元者的光作偽裝，
籍此來到牢獄之中，那就是眾人的肉身。
我喊到：「但凡聽到的，就讓他從沉睡中醒來吧。」
流著苦澀淚水的他回答說：「誰在呼喊我的名字？
我既已被囚禁在這牢獄中，還有何希望可言呢？」
我便說：「我是無瑕光的眷顧，
我是童貞靈的意念，
那將你提昇至榮耀之處的。
起來並記得你已被聽見，跟從你的根源，
那就是我，恩慈的一位。
保守你自己免被貧乏的天使和混沌的魔鬼綑綁你。
提防進入沉睡和下界的圍困。」
我把他喚醒，
並以五封印之光和水封印他，
死亡自此在他身上再無作為。
猶太/基督教中的輪迴說
早在公元前的《死海古卷》中就記載著昆蘭厄賽派 (Qumran Essenes) 猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨之盼望，新約《希伯來書》耶穌為大祭司麥基洗德之說正正是為了呼應此厄賽派古老傳說。
第一世紀猶太史學家約瑟夫 (Flavius Josephus) 的記錄中可見當時猶太教三大支派中的厄賽派 (Essenes) 和法利賽派均相信一如畢達哥拉斯的輪迴轉世之說，即除了撒都該派，如此說《使徒行傳》23:8 的「撒都該人說沒有復活」一說某程度是要突顯撒都該人有別於當時其他猶太人和基督徒般信奉輪迴（復活）之意。
影響著古今整個基督教的第二世紀教父俄利根 (Origen) 就相信靈魂會因著前生所作的善惡而得著今生不同的果，且無始無終地不斷輪轉下去，此說在正統教會一直流傳了三百年之久，遲至第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世 (Justinian I) 才設法將教父俄利根之說定為異端，並拘禁當時支持此說的教皇維吉利 (Vigilius) ，當中提出否定輪迴說的首要原因為「惟恐輪迴說會削弱基督救贖的重要」。
此外，教父愛任紐就指出靈知派導師卡珀奎提斯 (Carpocrates) 主張人籍著輪迴中體驗更多不同經歷從而達至救贖之說。
早期基督教中嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派 (Ebionites) ，在他們的經典《革利免講道集》中就曾描述太初的「真先知」阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌，節錄如下：
祂自太初不斷更換自己的形態和名字，
週而復始地在世上顯現，
直到屬於祂的時候到來，
祂將得到神的恩慈之膏立，
使祂永遠地得享安息。
猶太教中的輪迴說希伯來文為 Gilgul ha Neshamot （意為靈魂的輪轉），引伸自《申命記》25:5-10, 33:6 和《以賽亞書》22:14, 65:6，為歷代主流猶太教中的信仰，在猶太秘學重要經典《光輝之書》(Sefer ha Zohar) 有這樣的描述：
若一個人未曾完成他來世的目的，
至聖者將會將他連根拔起，
並且一次又一次的重新秧種他。
......
靈魂皆要輪轉，人們卻不懂神聖一位所設的法則。
他們不知道來世前和離世後皆要接受判決，
他們不知道自己還有多次的轉世和事情要經歷，
也不知道在另外世界沒有進入神殿的赤裸靈魂之數量。
人們亦不知道靈魂有如石頭被投石器投擲後旋轉。
然而時候將至這一切奧秘將被揭示。
近代猶太秘學創始人十六世紀的拉比以撒盧利亞 (Isaac Luria) 在其作品《輪轉之門》 (Shaar ha Gilgulim) 解說到萬有皆在阿當的宇宙一靈 (Neshamah Klalit) 之中，自他首罪後他的靈始分裂並輪轉為地上眾生，當中摩西為該隱和塞特之轉世，《民數記》打驢的巴蘭和大衛時代的拿單為雅各母舅拉班之轉世等。經過生生世世的輪轉，眾生最後將會重新結合成一如太初之一靈。
如何從此無間輪轉迷宮中逃脫就是靈知派救贖觀的重點。在《拿戈瑪第古本》的《抗衡者多馬之書》中使徒多馬作為耶穌的「雙生兒」領受祂的教導，以擺脫肉體枷鎖以逃出物質界為中心思想，結尾禱文如下：
謹守及祈求你自己別再以肉身再生，
寧願你脫離生命痛苦的束縛。
當你禱告，你將找著歇息，
因你已放下痛苦和屈辱。
當你脫離了痛苦和肉體情慾，
你將從至善者得著歇息，
且與王共治，與祂結合在一起，
從今時直到永遠，阿門。
同自《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》耶穌在使徒約翰的異象中提及以跟隨引導者（另一生命之靈在其中的靈魂）脫離輪轉的方法：
（約翰）我問：「主啊，靈魂怎樣收縮從而返回母腹中？」
祂為著我的提問而欣笑，
並回答說：「你是切實地蒙福的，因著你已悟明了。
靈魂該去跟隨另一生命之靈在其中的靈魂，
它會因此而得到救贖，從此不用再進入另一肉身中。」
在猶太教中流傳著當人在彌留之際默想舍姬娜 (Shekhinah) 並跟隨她的話，此人就能直接返回光那裡不用繼續輪迴之苦，這與耶穌在《約翰秘傳之書》所說的「跟隨另一生命之靈在其中的靈魂」可是接近。
耶穌的到來就是作為光指示我們脫出輪迴迷宮的出路，喚醒那一直在沈睡中的真我從而得著「靈知」，以此回到我們原自之處 — 永恆的光之中。此救贖不僅是「因信稱義」的他力救贖，更是著重內在真我覺醒的自力救贖，明燈在黑暗中為我們燃亮，然而我們仍然需要靠著自己的雙腳走出黑暗。在《約翰秘傳之書》就曾詳述此以喚醒沈睡中眾人之救贖說，當中耶穌指自己乃在第三次降臨時來到「下界」（人間），暗示著自己為童貞的靈芭碧羅 (Barbelo) 披帶耶穌的第三次降臨：
我是住在那光中之光，
我是神的眷顧 (Pronoia) ，
並來到黑暗和下界之中。
我以他們次元者的光作偽裝，
籍此來到牢獄之中，那就是眾人的肉身。
我喊到：「但凡聽到的，就讓他從沉睡中醒來吧。」
流著苦澀淚水的他回答說：「誰在呼喊我的名字？
我既已被囚禁在這牢獄中，還有何希望可言呢？」
我便說：「我是無瑕光的眷顧，
我是童貞靈的意念，
那將你提昇至榮耀之處的。
起來並記得你已被聽見，跟從你的根源，
那就是我，恩慈的一位。
保守你自己免被貧乏的天使和混沌的魔鬼綑綁你。
提防進入沉睡和下界的圍困。」
我把他喚醒，
並以五封印之光和水封印他，
死亡自此在他身上再無作為。
第一世紀猶太史學家約瑟夫 (Flavius Josephus) 的記錄中可見當時猶太教三大支派中的厄賽派 (Essenes) 和法利賽派均相信一如畢達哥拉斯的輪迴轉世之說，即除了撒都該派，如此說《使徒行傳》23:8 的「撒都該人說沒有復活」一說某程度是要突顯撒都該人有別於當時其他猶太人和基督徒般信奉輪迴（復活）之意。
影響著古今整個基督教的第二世紀教父俄利根 (Origen) 就相信靈魂會因著前生所作的善惡而得著今生不同的果，且無始無終地不斷輪轉下去，此說在正統教會一直流傳了三百年之久，遲至第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世 (Justinian I) 才設法將教父俄利根之說定為異端，並拘禁當時支持此說的教皇維吉利 (Vigilius) ，當中提出否定輪迴說的首要原因為「惟恐輪迴說會削弱基督救贖的重要」。
此外，教父愛任紐就指出靈知派導師卡珀奎提斯 (Carpocrates) 主張人籍著輪迴中體驗更多不同經歷從而達至救贖之說。
早期基督教中嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派 (Ebionites) ，在他們的經典《革利免講道集》中就曾描述太初的「真先知」阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌，節錄如下：
祂自太初不斷更換自己的形態和名字，
週而復始地在世上顯現，
直到屬於祂的時候到來，
祂將得到神的恩慈之膏立，
使祂永遠地得享安息。
猶太教中的輪迴說希伯來文為 Gilgul ha Neshamot （意為靈魂的輪轉），引伸自《申命記》25:5-10, 33:6 和《以賽亞書》22:14, 65:6，為歷代主流猶太教中的信仰，在猶太秘學重要經典《光輝之書》(Sefer ha Zohar) 有這樣的描述：
若一個人未曾完成他來世的目的，
至聖者將會將他連根拔起，
並且一次又一次的重新秧種他。
......
靈魂皆要輪轉，人們卻不懂神聖一位所設的法則。
他們不知道來世前和離世後皆要接受判決，
他們不知道自己還有多次的轉世和事情要經歷，
也不知道在另外世界沒有進入神殿的赤裸靈魂之數量。
人們亦不知道靈魂有如石頭被投石器投擲後旋轉。
然而時候將至這一切奧秘將被揭示。
近代猶太秘學創始人十六世紀的拉比以撒盧利亞 (Isaac Luria) 在其作品《輪轉之門》 (Shaar ha Gilgulim) 解說到萬有皆在阿當的宇宙一靈 (Neshamah Klalit) 之中，自他首罪後他的靈始分裂並輪轉為地上眾生，當中摩西為該隱和塞特之轉世，《民數記》打驢的巴蘭和大衛時代的拿單為雅各母舅拉班之轉世等。經過生生世世的輪轉，眾生最後將會重新結合成一如太初之一靈。
如何從此無間輪轉迷宮中逃脫就是靈知派救贖觀的重點。在《拿戈瑪第古本》的《抗衡者多馬之書》中使徒多馬作為耶穌的「雙生兒」領受祂的教導，以擺脫肉體枷鎖以逃出物質界為中心思想，結尾禱文如下：
謹守及祈求你自己別再以肉身再生，
寧願你脫離生命痛苦的束縛。
當你禱告，你將找著歇息，
因你已放下痛苦和屈辱。
當你脫離了痛苦和肉體情慾，
你將從至善者得著歇息，
且與王共治，與祂結合在一起，
從今時直到永遠，阿門。
同自《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》耶穌在使徒約翰的異象中提及以跟隨引導者（另一生命之靈在其中的靈魂）脫離輪轉的方法：
（約翰）我問：「主啊，靈魂怎樣收縮從而返回母腹中？」
祂為著我的提問而欣笑，
並回答說：「你是切實地蒙福的，因著你已悟明了。
靈魂該去跟隨另一生命之靈在其中的靈魂，
它會因此而得到救贖，從此不用再進入另一肉身中。」
在猶太教中流傳著當人在彌留之際默想舍姬娜 (Shekhinah) 並跟隨她的話，此人就能直接返回光那裡不用繼續輪迴之苦，這與耶穌在《約翰秘傳之書》所說的「跟隨另一生命之靈在其中的靈魂」可是接近。
耶穌的到來就是作為光指示我們脫出輪迴迷宮的出路，喚醒那一直在沈睡中的真我從而得著「靈知」，以此回到我們原自之處 — 永恆的光之中。此救贖不僅是「因信稱義」的他力救贖，更是著重內在真我覺醒的自力救贖，明燈在黑暗中為我們燃亮，然而我們仍然需要靠著自己的雙腳走出黑暗。在《約翰秘傳之書》就曾詳述此以喚醒沈睡中眾人之救贖說，當中耶穌指自己乃在第三次降臨時來到「下界」（人間），暗示著自己為童貞的靈芭碧羅 (Barbelo) 披帶耶穌的第三次降臨：
我是住在那光中之光，
我是神的眷顧 (Pronoia) ，
並來到黑暗和下界之中。
我以他們次元者的光作偽裝，
籍此來到牢獄之中，那就是眾人的肉身。
我喊到：「但凡聽到的，就讓他從沉睡中醒來吧。」
流著苦澀淚水的他回答說：「誰在呼喊我的名字？
我既已被囚禁在這牢獄中，還有何希望可言呢？」
我便說：「我是無瑕光的眷顧，
我是童貞靈的意念，
那將你提昇至榮耀之處的。
起來並記得你已被聽見，跟從你的根源，
那就是我，恩慈的一位。
保守你自己免被貧乏的天使和混沌的魔鬼綑綁你。
提防進入沉睡和下界的圍困。」
我把他喚醒，
並以五封印之光和水封印他，
死亡自此在他身上再無作為。
Saturday, May 15, 2010
佛教不承认有创造万物的神
佛教不承认有创造万物的神
依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。
其实稍为有点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’
亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）
这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：
假设宇宙人生的起源为X。求X＝？
外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X＝神
然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y
稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。
佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。
张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：“‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。”
比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’ 演，到十点’结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？
所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？
其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。
同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。
在佛经里，有一段极精彩的比喻：
‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到这些答案前，这个人必当死亡了。’ 其实现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。
话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪？
这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。
然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着‘妙有’的‘真空’。这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。
再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？
依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。
其实稍为有点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’
亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）
这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：
假设宇宙人生的起源为X。求X＝？
外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X＝神
然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y
稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。
佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。
张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：“‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。”
比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’ 演，到十点’结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？
所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？
其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。
同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。
在佛经里，有一段极精彩的比喻：
‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到这些答案前，这个人必当死亡了。’ 其实现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。
话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪？
这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。
然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着‘妙有’的‘真空’。这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。
再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？
Wednesday, May 12, 2010
Buddhism : The Only Real Science
Buddhism : The Only Real Science
By: Ajahn Brahmavamso
8th February 2004
I used to be a scientist. I did Theoretical Physics at Cambridge University, hanging out in the same building as the later-to-be-famous Professor Stephen Hawking. I became disillusioned with such science when, as an insider, I saw how dogmatic some scientists could be. A dogma, according to the dictionary, is an arrogant declaration of an opinion. This was a fitting description of the science that I saw in the labs of Cambridge. Science had lost its sense of humility. Egotistical opinion prevailed over the impartial search for Truth. My favourite aphorism from that time was:
"The eminence of a great scientist, is measured by the length of time that they OBSTRUCT PROGRESS in their field"!
To understand real science, one can go back to one of its founding fathers, the English philosopher Francis Bacon (1561 - 1628). He established the framework on which science was to progress, namely "the greater force of the negative instance". This meant that, having proposed a theory to explain some natural phenomenon, then one should try one's best to disprove it! One should test the theory with challenging experiments. One must put it on trial with rigorous argument. When a flaw appears in the theory, only then does science advance. A new discovery has been made enabling the theory to be adjusted and refined. This fundamental and original methodology of science understood that it is impossible to prove anything with absolute certainty. One can only disprove with absolute certainty.
For example, how can one prove the basic law of gravity that "what goes up comes down, eventually"? One may throw objects up one million times and see them fall one million times. But that still does not prove "what goes up comes down". For NASA might then 'throw' a Saturn rocket up into space to explore Mars, and that never comes down to earth again. One negative instance is enough to disprove the theory with absolute certainty.
Some misguided scientists maintain the theory that there is no rebirth, that this stream of consciousness is incapable of returning to a successive human existence. All one needs to disprove this theory, according to science, is to find one instance of rebirth, just one! Professor Ian Stevenson, as some of you would know, has already demonstrated many instances of rebirth. The theory of no rebirth has been disproved. Rebirth is now a scientific fact!
Modern science gives a low priority to any efforts to disprove its pet theories. There is too much vested interest in power, prestige and research grants. A courageous commitment to truth takes too many scientists out of their comfort zone. Scientists are, for the most part, brainwashed by their education and their in-group conferences to see the world in a very narrow, microscopic, way. The very worst scientists are those who behave like eccentric evangelists, claiming that they alone have the whole truth, and then demanding the right to impose their views on everyone else.
Ordinary people know so little about science that they can hardly even understand the jargon. Yet, if they read in a newspaper or magazine "a scientist says that?", then they automatically take it to be true. Compare this to our reaction when we read in the same journal "a politician says that?"! Why do scientists have such unchallenged credibility? Perhaps it is because the language and ritual of science has become so far removed from the common people, that scientists have become today's revered and mystical priesthood. Dressed in their ceremonial white lab coats, chanting incomprehensible mumbo jumbo about multi-dimensional fractal parallel universes, and performing magical rituals that transubstantiate metal and plastic into TV's and computers, these modern day alchemists are so awesome we'll believe anything they say. Elitist science, as once was the Pope, is now infallible.
Some know better. Much of what I learnt 30 years ago has now been proved wrong. There are, fortunately, many scientists with integrity and humility who affirm that science is, at best, a work still in progress. They know that science can only suggest a truth, but can never claim a truth. I was once told by a Buddhist G.P. that, on his first day at a medical school in Sydney, the famous Professor, head of the Medical School, began his welcoming address by stating "Half of what we are going to teach you in the next few years is wrong. Our problem is that we do not know which half it is!" Those were the words of a real scientist.
Some evangelical scientists would do well to reflect on the (amended) old saying "Scientists rush in where angels fear to tread" and stop pontificating about the nature of the mind, happiness and even Nirvana. Neurologists are especially prone to such neuroses (Neurosis: an undue adherence to unrealistic ideas of things). They are claiming that the mind, awareness and will, is now adequately explained by activity in the brain. This theory was disproved over 20 years ago by Prof. Lorber's discovery of the student at Sheffield University with and IQ of 126, a First Class degree in mathematics, but with virtually no brain (Science, Vol. 210, 12 Dec 1980)! More recently, it was disproved by Prof. Pim Van Lommel, who demonstrated the existence of consciousness activity after clinical death, i.e. when all brain activity has ceased (Lancet, Vol. 358, 15 December 2001, p 2039).
Although there may be correlation between a measurable activity in part of the brain and a mental impression, such co-occurrence doesn't always imply that one is the cause of the other. For instance, some years ago, research showed a clear correlation between cigarette smoking and the non-occurrence of Alzheimer's disease. It was not that smoking cigarettes somehow caused immunity from Alzheimer's, as much as the tobacco companies might have wished, it was only that many smokers did not live long enough to get Alzheimer's disease! Thus a co-incidence of two phenomena, even when repeated, does not mean that one phenomenon is the cause of the other. To claim that activity in the brain causes awareness, or mind, is plainly unscientific.
Buddhism is more scientific than modern science. Like science, Buddhism is based on verifiable cause-and-effect relationships. But unlike science, Buddhism challenges with thoroughness every belief. The famous Kalama Sutta of Buddhism states that one cannot believe fully in "what one is taught, tradition, hearsay, scripture, logic, inference, appearance, agreement with established opinion, the seeming competence of a teacher, or even in one's own teacher". How many scientists are as rigorous in their thinking as this? Buddhism challenges everything, including logic.
It is worth noting that Quantum Theory appeared quite illogical, even to such great scientists as Einstein, when it was first proposed. It is yet to be disproved. Logic is only as reliable as the assumptions on which it is based. Buddhism trusts only clear and objective experience.
Clear experience occurs when one's measuring instruments, one's senses, are bright and undisturbed. In Buddhism, this happens when the hindrances of sloth-and-torpor and restlessness-and-remorse are both overcome. Objective experience is that which is free from all bias. In Buddhism, the three types of bias are desire, ill will and sceptical doubt. Desire makes one see only what one wants to see, it bends the truth to fit one's preferences. Ill will makes one blind to whatever is disturbing or disconcerting to one's views and it distorts the truth by denial. Sceptical doubt stubbornly refuses to accept those truths, like rebirth, that are plainly valid but which fall outside of one's comforting worldview. In summary, clear and objective experience only happens when the Buddhist 'Five Hindrances' have been overcome. Only then can one trust the data arriving through one's senses.
Because scientists are not free of these five hindrances, they are rarely clear and objective. It is common, for example, for scientists to ignore annoying data, which do not fit their cherished theories, or else confine such evidence to oblivion by filing it away as an 'anomaly'. Even most Buddhists aren't clear and objective. One has to have recent experience of Jhana to effectively put aside these five hindrances (according to the Nalakapana Sutta , Majjhima No. 68). So only accomplished meditators can claim to be real scientists, that is, clear and objective.
Science claims to rely not only on clear and objective observation, but also on measurement. But what is measurement in science? To measure something, according to the pure science of Quantum Theory, is to collapse the Schroedinger Wave Equation through an act of observation. Moreover, the "un-collapsed" form of the Schroedinger Wave Equation, that is before any measurement is made, is, perhaps, science's most perfect description of the world. That description is weird! Reality, according to pure science, does not consist of well ordered matter with precise massed, energies and positions in space, all just waiting to be measured. Reality is the broadest of smudges of all possibilities, only some being more probable than others. Even basic 'measurable' qualities as 'alive' or 'dead' have been demonstrated by science to be invalid sometimes. In the notorious 'Schroedinger's Cat' thought experiment, Prof. Schroedinger's cat was ingeniously placed in a real situation where it was neither dead nor alive, where such measurements became meaningless. Reality, according to Quantum Theory, is beyond measurements. Measuring disturbs reality, it never describes it perfectly. It was Heisenberg's famous 'Uncertainty Principle' that showed the inevitable error between the real Quantum world and the measured world of pseudo-science.
Anyway, how can anyone measure the measurer, the mind? At a recent seminar on Science and Religion, at which I was a speaker, a Catholic in the audience bravely announced that whenever she looks through a telescope at the stars, she feels uncomfortable because her religion is threatened. I commented that whenever a scientist looks the other way round through a telescope, to observe the one who is watching, then they feel uncomfortable because their science is threatened by what is doing the seeing! So what is doing the seeing, what is this mind that eludes modern science?
A Grade-One teacher once asked her class "What is the biggest thing in the world?" One little girl answered "My daddy". A little boy said "An elephant", since he'd recently been to the zoo. Another girl suggested "A mountain". The six-year-old daughter of a close friend of mine replied, "My eye is the biggest thing in the world"! The class stopped. Even the teacher didn't understand her answer. So the little philosopher explained "Well, my eye can see her daddy, an elephant, and a mountain too. It can also see so much else. If all of that can fit into my eye, then my eye must be the biggest thing in the world"! Brilliant.
However, she was not quite right. The mind can see everything that one's eye can see, and it can also imagine so much more. It can also hear, smell, taste and touch, as well as think. In fact, everything that can be known can fit into the mind. Therefore, the mind must be the biggest thing in the world. Science's mistake is obvious now. The mind is not in the brain, nor in the body. The brain, the body and the rest of the world, are in the mind!
Mind is the sixth sense in Buddhism, it is that which encompasses the five senses of sight, hearing, smell, taste and touch, and transcends them with its own domain. It corresponds loosely to Aristotle's "common sense" that is distinct from the five senses. Indeed, ancient Greek philosophy, from where science is said to have its origins, taught six senses just like Buddhism. Somewhere along the historical journey of European thinking, they lost their mind! Or, as Aristotle would put it, they somehow discarded their "common sense"! And thus we got science. We got materialism without any heart. One can accurately say that Buddhism is science that has kept its heart, and which hasn't lost its mind!
Thus Buddhism is not a belief system. It is a science founded on objective observation, i.e. meditation, ever careful not to disturb the reality through imposing artificial measurements, and it is evidently repeatable. People have been re-creating the experimental conditions, known as establishing the factors of the Noble Eightfold Path, for over twenty-six centuries now, much longer than science. And those renowned Professors of Meditation, the male and female Arahants, have all arrived at the same conclusion as the Buddha. They verified the timeless Law of Dhamma, otherwise known as Buddhism. So Buddhism is the only real science, and I'm happy to say that I'm still a scientist at heart, only a much better scientist than I ever could have been at Cambridge.
By: Ajahn Brahmavamso
8th February 2004
I used to be a scientist. I did Theoretical Physics at Cambridge University, hanging out in the same building as the later-to-be-famous Professor Stephen Hawking. I became disillusioned with such science when, as an insider, I saw how dogmatic some scientists could be. A dogma, according to the dictionary, is an arrogant declaration of an opinion. This was a fitting description of the science that I saw in the labs of Cambridge. Science had lost its sense of humility. Egotistical opinion prevailed over the impartial search for Truth. My favourite aphorism from that time was:
"The eminence of a great scientist, is measured by the length of time that they OBSTRUCT PROGRESS in their field"!
To understand real science, one can go back to one of its founding fathers, the English philosopher Francis Bacon (1561 - 1628). He established the framework on which science was to progress, namely "the greater force of the negative instance". This meant that, having proposed a theory to explain some natural phenomenon, then one should try one's best to disprove it! One should test the theory with challenging experiments. One must put it on trial with rigorous argument. When a flaw appears in the theory, only then does science advance. A new discovery has been made enabling the theory to be adjusted and refined. This fundamental and original methodology of science understood that it is impossible to prove anything with absolute certainty. One can only disprove with absolute certainty.
For example, how can one prove the basic law of gravity that "what goes up comes down, eventually"? One may throw objects up one million times and see them fall one million times. But that still does not prove "what goes up comes down". For NASA might then 'throw' a Saturn rocket up into space to explore Mars, and that never comes down to earth again. One negative instance is enough to disprove the theory with absolute certainty.
Some misguided scientists maintain the theory that there is no rebirth, that this stream of consciousness is incapable of returning to a successive human existence. All one needs to disprove this theory, according to science, is to find one instance of rebirth, just one! Professor Ian Stevenson, as some of you would know, has already demonstrated many instances of rebirth. The theory of no rebirth has been disproved. Rebirth is now a scientific fact!
Modern science gives a low priority to any efforts to disprove its pet theories. There is too much vested interest in power, prestige and research grants. A courageous commitment to truth takes too many scientists out of their comfort zone. Scientists are, for the most part, brainwashed by their education and their in-group conferences to see the world in a very narrow, microscopic, way. The very worst scientists are those who behave like eccentric evangelists, claiming that they alone have the whole truth, and then demanding the right to impose their views on everyone else.
Ordinary people know so little about science that they can hardly even understand the jargon. Yet, if they read in a newspaper or magazine "a scientist says that?", then they automatically take it to be true. Compare this to our reaction when we read in the same journal "a politician says that?"! Why do scientists have such unchallenged credibility? Perhaps it is because the language and ritual of science has become so far removed from the common people, that scientists have become today's revered and mystical priesthood. Dressed in their ceremonial white lab coats, chanting incomprehensible mumbo jumbo about multi-dimensional fractal parallel universes, and performing magical rituals that transubstantiate metal and plastic into TV's and computers, these modern day alchemists are so awesome we'll believe anything they say. Elitist science, as once was the Pope, is now infallible.
Some know better. Much of what I learnt 30 years ago has now been proved wrong. There are, fortunately, many scientists with integrity and humility who affirm that science is, at best, a work still in progress. They know that science can only suggest a truth, but can never claim a truth. I was once told by a Buddhist G.P. that, on his first day at a medical school in Sydney, the famous Professor, head of the Medical School, began his welcoming address by stating "Half of what we are going to teach you in the next few years is wrong. Our problem is that we do not know which half it is!" Those were the words of a real scientist.
Some evangelical scientists would do well to reflect on the (amended) old saying "Scientists rush in where angels fear to tread" and stop pontificating about the nature of the mind, happiness and even Nirvana. Neurologists are especially prone to such neuroses (Neurosis: an undue adherence to unrealistic ideas of things). They are claiming that the mind, awareness and will, is now adequately explained by activity in the brain. This theory was disproved over 20 years ago by Prof. Lorber's discovery of the student at Sheffield University with and IQ of 126, a First Class degree in mathematics, but with virtually no brain (Science, Vol. 210, 12 Dec 1980)! More recently, it was disproved by Prof. Pim Van Lommel, who demonstrated the existence of consciousness activity after clinical death, i.e. when all brain activity has ceased (Lancet, Vol. 358, 15 December 2001, p 2039).
Although there may be correlation between a measurable activity in part of the brain and a mental impression, such co-occurrence doesn't always imply that one is the cause of the other. For instance, some years ago, research showed a clear correlation between cigarette smoking and the non-occurrence of Alzheimer's disease. It was not that smoking cigarettes somehow caused immunity from Alzheimer's, as much as the tobacco companies might have wished, it was only that many smokers did not live long enough to get Alzheimer's disease! Thus a co-incidence of two phenomena, even when repeated, does not mean that one phenomenon is the cause of the other. To claim that activity in the brain causes awareness, or mind, is plainly unscientific.
Buddhism is more scientific than modern science. Like science, Buddhism is based on verifiable cause-and-effect relationships. But unlike science, Buddhism challenges with thoroughness every belief. The famous Kalama Sutta of Buddhism states that one cannot believe fully in "what one is taught, tradition, hearsay, scripture, logic, inference, appearance, agreement with established opinion, the seeming competence of a teacher, or even in one's own teacher". How many scientists are as rigorous in their thinking as this? Buddhism challenges everything, including logic.
It is worth noting that Quantum Theory appeared quite illogical, even to such great scientists as Einstein, when it was first proposed. It is yet to be disproved. Logic is only as reliable as the assumptions on which it is based. Buddhism trusts only clear and objective experience.
Clear experience occurs when one's measuring instruments, one's senses, are bright and undisturbed. In Buddhism, this happens when the hindrances of sloth-and-torpor and restlessness-and-remorse are both overcome. Objective experience is that which is free from all bias. In Buddhism, the three types of bias are desire, ill will and sceptical doubt. Desire makes one see only what one wants to see, it bends the truth to fit one's preferences. Ill will makes one blind to whatever is disturbing or disconcerting to one's views and it distorts the truth by denial. Sceptical doubt stubbornly refuses to accept those truths, like rebirth, that are plainly valid but which fall outside of one's comforting worldview. In summary, clear and objective experience only happens when the Buddhist 'Five Hindrances' have been overcome. Only then can one trust the data arriving through one's senses.
Because scientists are not free of these five hindrances, they are rarely clear and objective. It is common, for example, for scientists to ignore annoying data, which do not fit their cherished theories, or else confine such evidence to oblivion by filing it away as an 'anomaly'. Even most Buddhists aren't clear and objective. One has to have recent experience of Jhana to effectively put aside these five hindrances (according to the Nalakapana Sutta , Majjhima No. 68). So only accomplished meditators can claim to be real scientists, that is, clear and objective.
Science claims to rely not only on clear and objective observation, but also on measurement. But what is measurement in science? To measure something, according to the pure science of Quantum Theory, is to collapse the Schroedinger Wave Equation through an act of observation. Moreover, the "un-collapsed" form of the Schroedinger Wave Equation, that is before any measurement is made, is, perhaps, science's most perfect description of the world. That description is weird! Reality, according to pure science, does not consist of well ordered matter with precise massed, energies and positions in space, all just waiting to be measured. Reality is the broadest of smudges of all possibilities, only some being more probable than others. Even basic 'measurable' qualities as 'alive' or 'dead' have been demonstrated by science to be invalid sometimes. In the notorious 'Schroedinger's Cat' thought experiment, Prof. Schroedinger's cat was ingeniously placed in a real situation where it was neither dead nor alive, where such measurements became meaningless. Reality, according to Quantum Theory, is beyond measurements. Measuring disturbs reality, it never describes it perfectly. It was Heisenberg's famous 'Uncertainty Principle' that showed the inevitable error between the real Quantum world and the measured world of pseudo-science.
Anyway, how can anyone measure the measurer, the mind? At a recent seminar on Science and Religion, at which I was a speaker, a Catholic in the audience bravely announced that whenever she looks through a telescope at the stars, she feels uncomfortable because her religion is threatened. I commented that whenever a scientist looks the other way round through a telescope, to observe the one who is watching, then they feel uncomfortable because their science is threatened by what is doing the seeing! So what is doing the seeing, what is this mind that eludes modern science?
A Grade-One teacher once asked her class "What is the biggest thing in the world?" One little girl answered "My daddy". A little boy said "An elephant", since he'd recently been to the zoo. Another girl suggested "A mountain". The six-year-old daughter of a close friend of mine replied, "My eye is the biggest thing in the world"! The class stopped. Even the teacher didn't understand her answer. So the little philosopher explained "Well, my eye can see her daddy, an elephant, and a mountain too. It can also see so much else. If all of that can fit into my eye, then my eye must be the biggest thing in the world"! Brilliant.
However, she was not quite right. The mind can see everything that one's eye can see, and it can also imagine so much more. It can also hear, smell, taste and touch, as well as think. In fact, everything that can be known can fit into the mind. Therefore, the mind must be the biggest thing in the world. Science's mistake is obvious now. The mind is not in the brain, nor in the body. The brain, the body and the rest of the world, are in the mind!
Mind is the sixth sense in Buddhism, it is that which encompasses the five senses of sight, hearing, smell, taste and touch, and transcends them with its own domain. It corresponds loosely to Aristotle's "common sense" that is distinct from the five senses. Indeed, ancient Greek philosophy, from where science is said to have its origins, taught six senses just like Buddhism. Somewhere along the historical journey of European thinking, they lost their mind! Or, as Aristotle would put it, they somehow discarded their "common sense"! And thus we got science. We got materialism without any heart. One can accurately say that Buddhism is science that has kept its heart, and which hasn't lost its mind!
Thus Buddhism is not a belief system. It is a science founded on objective observation, i.e. meditation, ever careful not to disturb the reality through imposing artificial measurements, and it is evidently repeatable. People have been re-creating the experimental conditions, known as establishing the factors of the Noble Eightfold Path, for over twenty-six centuries now, much longer than science. And those renowned Professors of Meditation, the male and female Arahants, have all arrived at the same conclusion as the Buddha. They verified the timeless Law of Dhamma, otherwise known as Buddhism. So Buddhism is the only real science, and I'm happy to say that I'm still a scientist at heart, only a much better scientist than I ever could have been at Cambridge.
Saturday, May 8, 2010
Thursday, May 6, 2010
Monday, February 15, 2010
修清净心
“佛”不是神，“佛”是我们的老师，“菩萨”是我们的学长，是佛早期的学生，我们则是佛现在的学生。所以我们跟菩萨的地位是平等的。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，集成为经典，再加上历代祖师大德们的注疏，合成现在我们所见到的《大藏经》。它的内容可以用一句话概括，这就是为我们“说明宇宙人生的真相”，也就是《般若经》上讲的“诸法实相”。
“诸法”是一切法；“实相”就是真相。“宇宙”是我们生活的环境；“人生”就是我们本人。世间还有什么事情比这桩事情跟我们的关系更密切？
佛告诉我们，若对于宇宙人生真相彻底明白，在佛法里称为“觉悟”。彻底明了的人，我们称他为“佛”，明了而未能彻底的称他为“菩萨”。“菩萨”是梵语，玄奘大师翻译为“觉有情”，即觉悟的有情众生；而我们则是不觉，是迷惑颠倒的众生。
菩萨是觉悟的众生，可见他们不是神明。所以觉悟就称“佛”，就称“菩萨”；不觉则称为“凡夫”,可见凡圣平等,只是迷悟差别不同而已。佛、菩萨觉悟，众生迷惑；觉悟的人，生活就自在，在生活里，自己做得了主宰；迷惑的人，则被外面环境主宰着，自己不能做主。
佛告诉我们，智慧是每一个人自性里具足的，不是从外面来的。“具足”就是没有欠缺，是圆满的。你的“财富”、“智慧”、“德能”是圆满的，没有一样不圆满，都不是从外来的。外面求的难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内。因此佛法称为“内学”、“内明”。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求，清净心是真心。
佛法不但重视理论，更重视实行。理明白之后，如果做不到，则是空的，所以佛法重在行门。“行门”就是生活。
性德虽然本来具足，但须靠修德彰显。修德，就是你要会过日子，要会生活。从前人说修行，现在听“修行”两个字，感觉很神秘、很神奇，很不容易体会里面的意思。实际上，修行就是修正一切错误艰苦生活。
我们要懂得修行，修行的标准是“戒、定、慧”三学。“慧”是真实的智慧。持戒用现代的话来讲，就是守法、守规矩。持戒就是守法。我们一定要养成守法、守规矩的精神。除了佛教的戒律之外，生活在这个世界，国家宪法及地方上的法律、规约，乃至于生活习惯、风俗、道德观念，都要遵守，这都在持戒范围当中。人守法，心就清静，所以心安理得，心里安静了就容易修定，因戒生定。“定”就是真心、清净心，清净心起作用就是智慧。凡夫的心不清净，就有烦恼，就有妄想。所以说勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。 清净心里没有贪嗔痴。
想想自己常生烦恼，人家常生智慧。差别就是他的心清净，我们的心散乱，无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这是增长六道轮回，我们天天在生轮回心，造轮回业，不是修菩萨道。轮回是苦海无边！觉悟的人，要赶紧从错的地方回来修清净心。
戒定慧，是佛法指导我们修行的总纲领，其他一切法门，都不出戒定慧三个大纲。
学佛的同修都知道佛、法、僧三宝。“佛”代表觉,佛是大觉之人;“法”是经典，代表佛知佛见，正知正见是如来的智慧德能，也就是诸佛如来对于宇宙人生的想法、看法;“僧”代表清净,六根清净、一尘不染。三宝是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。
在日常生活中，穿衣、吃饭要觉悟，不能迷；要正知见，不能有邪知见；要保持清净心,心地不能被污染, 所以佛法修的是觉正净。学佛没有别的，就是把真心发掘出来，把妄心舍弃。
妄心是生灭心。妄心是指念头，念头是虚妄的，前念灭了，后念就生，生灭永远没有停止，这是妄心、妄念、妄想。把妄想舍弃，真心就现前。真心是清净心，没有生灭，所以清净心生的是真智慧。
由此可知，智慧不是从外面来的，是从清净心里生的，是从戒定功夫里生的。这是修行。师傅领进门，修行在个人。这事我们自己要用功，老实依教奉行才行。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，集成为经典，再加上历代祖师大德们的注疏，合成现在我们所见到的《大藏经》。它的内容可以用一句话概括，这就是为我们“说明宇宙人生的真相”，也就是《般若经》上讲的“诸法实相”。
“诸法”是一切法；“实相”就是真相。“宇宙”是我们生活的环境；“人生”就是我们本人。世间还有什么事情比这桩事情跟我们的关系更密切？
佛告诉我们，若对于宇宙人生真相彻底明白，在佛法里称为“觉悟”。彻底明了的人，我们称他为“佛”，明了而未能彻底的称他为“菩萨”。“菩萨”是梵语，玄奘大师翻译为“觉有情”，即觉悟的有情众生；而我们则是不觉，是迷惑颠倒的众生。
菩萨是觉悟的众生，可见他们不是神明。所以觉悟就称“佛”，就称“菩萨”；不觉则称为“凡夫”,可见凡圣平等,只是迷悟差别不同而已。佛、菩萨觉悟，众生迷惑；觉悟的人，生活就自在，在生活里，自己做得了主宰；迷惑的人，则被外面环境主宰着，自己不能做主。
佛告诉我们，智慧是每一个人自性里具足的，不是从外面来的。“具足”就是没有欠缺，是圆满的。你的“财富”、“智慧”、“德能”是圆满的，没有一样不圆满，都不是从外来的。外面求的难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内。因此佛法称为“内学”、“内明”。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求，清净心是真心。
佛法不但重视理论，更重视实行。理明白之后，如果做不到，则是空的，所以佛法重在行门。“行门”就是生活。
性德虽然本来具足，但须靠修德彰显。修德，就是你要会过日子，要会生活。从前人说修行，现在听“修行”两个字，感觉很神秘、很神奇，很不容易体会里面的意思。实际上，修行就是修正一切错误艰苦生活。
我们要懂得修行，修行的标准是“戒、定、慧”三学。“慧”是真实的智慧。持戒用现代的话来讲，就是守法、守规矩。持戒就是守法。我们一定要养成守法、守规矩的精神。除了佛教的戒律之外，生活在这个世界，国家宪法及地方上的法律、规约，乃至于生活习惯、风俗、道德观念，都要遵守，这都在持戒范围当中。人守法，心就清静，所以心安理得，心里安静了就容易修定，因戒生定。“定”就是真心、清净心，清净心起作用就是智慧。凡夫的心不清净，就有烦恼，就有妄想。所以说勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。 清净心里没有贪嗔痴。
想想自己常生烦恼，人家常生智慧。差别就是他的心清净，我们的心散乱，无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这是增长六道轮回，我们天天在生轮回心，造轮回业，不是修菩萨道。轮回是苦海无边！觉悟的人，要赶紧从错的地方回来修清净心。
戒定慧，是佛法指导我们修行的总纲领，其他一切法门，都不出戒定慧三个大纲。
学佛的同修都知道佛、法、僧三宝。“佛”代表觉,佛是大觉之人;“法”是经典，代表佛知佛见，正知正见是如来的智慧德能，也就是诸佛如来对于宇宙人生的想法、看法;“僧”代表清净,六根清净、一尘不染。三宝是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。
在日常生活中，穿衣、吃饭要觉悟，不能迷；要正知见，不能有邪知见；要保持清净心,心地不能被污染, 所以佛法修的是觉正净。学佛没有别的，就是把真心发掘出来，把妄心舍弃。
妄心是生灭心。妄心是指念头，念头是虚妄的，前念灭了，后念就生，生灭永远没有停止，这是妄心、妄念、妄想。把妄想舍弃，真心就现前。真心是清净心，没有生灭，所以清净心生的是真智慧。
由此可知，智慧不是从外面来的，是从清净心里生的，是从戒定功夫里生的。这是修行。师傅领进门，修行在个人。这事我们自己要用功，老实依教奉行才行。
Wednesday, February 3, 2010
Tuesday, February 2, 2010
什麼是佛？
佛，是印度話的翻譯。中文的意思是覺者，對宇宙萬有的真相覺悟達到圓滿的通稱。一切眾生，只要徹底放下一切妄想、分別、執著，恢復自性圓滿的智慧德相，都可以稱之為「佛」。所以「佛」是一個通稱，也可以說，是在佛法修學達到圓滿學分的學位名稱。好比世間「博士」的學位。
「佛」不是神仙，佛是人，就像中國人所講的「聖人」。聖人的條件，是對宇宙之間一切人事物都能通達明瞭；換句話說，他是個明白人，樣樣明白，事事明白，不迷惑、不糊塗。如果對一切人事物不明白、不了解，就稱為「凡人」。
每一尊佛都有他的教學範圍，教化時期。在某地區，某個時期的眾生與這尊佛有緣，佛就示現應化到此地來教化眾生。好比學校的校長，主持整個學校的教學工作。而每個學校只有一位校長。正如每個世界只有一尊示現出家成道的佛出世，幫助此時此地的眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。
一尊佛的教化範圍，至少是一個三千大千世界。有些佛的教化範圍廣，可以涵蓋好多個三千大千世界。這是各人在因地修行時所發的誓願不相同。
佛，是圓滿智慧覺悟者。佛經上還有另外九種稱呼：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊等，意義都與「佛」 是相同的。
佛菩薩沒有一定的名號，如釋迦牟尼、觀世音等名號，都是因應這個學區，這個時期的眾生需求而定的。佛出現在此時此地，就以這個名號作為他的教學宗旨，覺悟眾生。
當佛與此時此地眾生法緣盡時，代表他這期的教學工作圓滿，於是示現涅槃，再到其他有緣的世界，示現成佛，繼續教學工作。
「佛」不是神仙，佛是人，就像中國人所講的「聖人」。聖人的條件，是對宇宙之間一切人事物都能通達明瞭；換句話說，他是個明白人，樣樣明白，事事明白，不迷惑、不糊塗。如果對一切人事物不明白、不了解，就稱為「凡人」。
每一尊佛都有他的教學範圍，教化時期。在某地區，某個時期的眾生與這尊佛有緣，佛就示現應化到此地來教化眾生。好比學校的校長，主持整個學校的教學工作。而每個學校只有一位校長。正如每個世界只有一尊示現出家成道的佛出世，幫助此時此地的眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。
一尊佛的教化範圍，至少是一個三千大千世界。有些佛的教化範圍廣，可以涵蓋好多個三千大千世界。這是各人在因地修行時所發的誓願不相同。
佛，是圓滿智慧覺悟者。佛經上還有另外九種稱呼：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊等，意義都與「佛」 是相同的。
佛菩薩沒有一定的名號，如釋迦牟尼、觀世音等名號，都是因應這個學區，這個時期的眾生需求而定的。佛出現在此時此地，就以這個名號作為他的教學宗旨，覺悟眾生。
當佛與此時此地眾生法緣盡時，代表他這期的教學工作圓滿，於是示現涅槃，再到其他有緣的世界，示現成佛，繼續教學工作。
Friday, January 22, 2010
Wednesday, January 6, 2010
Sunday, January 3, 2010
大作家金庸谈他皈依佛教的心路历程
池田：适才我们谈过雅戈布列夫先生与佛教的话题。金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有造诣, 先生皈依佛教，是缘起于什么事呢?
金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。
金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。
池田：是吗?我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。
金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man's Concern with Death)。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧!那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终(没有新的一页)。”这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧! 但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！
金庸：是啊!中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。” 不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓 “原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。
“原来如此，终于明白了”
池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。
金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。
金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话(例如佛陀假装中毒将死)也无不可，目的都是在弘扬佛法。
池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。
金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。
金庸：这里也希望先生告知当年加入创价学会、接受佛法的动机、经过和心路历程。对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。
金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。
金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。
池田：是吗?我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。
金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man's Concern with Death)。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧!那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终(没有新的一页)。”这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧! 但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！
金庸：是啊!中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。” 不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓 “原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。
“原来如此，终于明白了”
池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。
金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。
金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话(例如佛陀假装中毒将死)也无不可，目的都是在弘扬佛法。
池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。
金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。
金庸：这里也希望先生告知当年加入创价学会、接受佛法的动机、经过和心路历程。对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。
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