修清净心

“佛”不是神，“佛”是我们的老师，“菩萨”是我们的学长，是佛早期的学生，我们则是佛现在的学生。所以我们跟菩萨的地位是平等的。


释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，集成为经典，再加上历代祖师大德们的注疏，合成现在我们所见到的《大藏经》。它的内容可以用一句话概括，这就是为我们“说明宇宙人生的真相”，也就是《般若经》上讲的“诸法实相”。

“诸法”是一切法；“实相”就是真相。“宇宙”是我们生活的环境；“人生”就是我们本人。世间还有什么事情比这桩事情跟我们的关系更密切？


佛告诉我们，若对于宇宙人生真相彻底明白，在佛法里称为“觉悟”。彻底明了的人，我们称他为“佛”，明了而未能彻底的称他为“菩萨”。“菩萨”是梵语，玄奘大师翻译为“觉有情”，即觉悟的有情众生；而我们则是不觉，是迷惑颠倒的众生。

菩萨是觉悟的众生，可见他们不是神明。所以觉悟就称“佛”，就称“菩萨”；不觉则称为“凡夫”,可见凡圣平等,只是迷悟差别不同而已。佛、菩萨觉悟，众生迷惑；觉悟的人，生活就自在，在生活里，自己做得了主宰；迷惑的人，则被外面环境主宰着，自己不能做主。


佛告诉我们，智慧是每一个人自性里具足的，不是从外面来的。“具足”就是没有欠缺，是圆满的。你的“财富”、“智慧”、“德能”是圆满的，没有一样不圆满，都不是从外来的。外面求的难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内。因此佛法称为“内学”、“内明”。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求，清净心是真心。


佛法不但重视理论，更重视实行。理明白之后，如果做不到，则是空的，所以佛法重在行门。“行门”就是生活。


性德虽然本来具足，但须靠修德彰显。修德，就是你要会过日子，要会生活。从前人说修行，现在听“修行”两个字，感觉很神秘、很神奇，很不容易体会里面的意思。实际上，修行就是修正一切错误艰苦生活。


我们要懂得修行，修行的标准是“戒、定、慧”三学。“慧”是真实的智慧。持戒用现代的话来讲，就是守法、守规矩。持戒就是守法。我们一定要养成守法、守规矩的精神。除了佛教的戒律之外，生活在这个世界，国家宪法及地方上的法律、规约，乃至于生活习惯、风俗、道德观念，都要遵守，这都在持戒范围当中。人守法，心就清静，所以心安理得，心里安静了就容易修定，因戒生定。“定”就是真心、清净心，清净心起作用就是智慧。凡夫的心不清净，就有烦恼，就有妄想。所以说勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。 清净心里没有贪嗔痴。


想想自己常生烦恼，人家常生智慧。差别就是他的心清净，我们的心散乱，无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这是增长六道轮回，我们天天在生轮回心，造轮回业，不是修菩萨道。轮回是苦海无边！觉悟的人，要赶紧从错的地方回来修清净心。


戒定慧，是佛法指导我们修行的总纲领，其他一切法门，都不出戒定慧三个大纲。


学佛的同修都知道佛、法、僧三宝。“佛”代表觉,佛是大觉之人;“法”是经典，代表佛知佛见，正知正见是如来的智慧德能，也就是诸佛如来对于宇宙人生的想法、看法;“僧”代表清净,六根清净、一尘不染。三宝是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。


在日常生活中，穿衣、吃饭要觉悟，不能迷；要正知见，不能有邪知见；要保持清净心,心地不能被污染, 所以佛法修的是觉正净。学佛没有别的，就是把真心发掘出来，把妄心舍弃。

妄心是生灭心。妄心是指念头，念头是虚妄的，前念灭了，后念就生，生灭永远没有停止，这是妄心、妄念、妄想。把妄想舍弃，真心就现前。真心是清净心，没有生灭，所以清净心生的是真智慧。


由此可知，智慧不是从外面来的，是从清净心里生的，是从戒定功夫里生的。这是修行。师傅领进门，修行在个人。这事我们自己要用功，老实依教奉行才行。

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什麼是佛？

佛，是印度話的翻譯。中文的意思是覺者，對宇宙萬有的真相覺悟達到圓滿的通稱。一切眾生，只要徹底放下一切妄想、分別、執著，恢復自性圓滿的智慧德相，都可以稱之為「佛」。所以「佛」是一個通稱，也可以說，是在佛法修學達到圓滿學分的學位名稱。好比世間「博士」的學位。

「佛」不是神仙，佛是人，就像中國人所講的「聖人」。聖人的條件，是對宇宙之間一切人事物都能通達明瞭；換句話說，他是個明白人，樣樣明白，事事明白，不迷惑、不糊塗。如果對一切人事物不明白、不了解，就稱為「凡人」。

每一尊佛都有他的教學範圍，教化時期。在某地區，某個時期的眾生與這尊佛有緣，佛就示現應化到此地來教化眾生。好比學校的校長，主持整個學校的教學工作。而每個學校只有一位校長。正如每個世界只有一尊示現出家成道的佛出世，幫助此時此地的眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。

一尊佛的教化範圍，至少是一個三千大千世界。有些佛的教化範圍廣，可以涵蓋好多個三千大千世界。這是各人在因地修行時所發的誓願不相同。

佛，是圓滿智慧覺悟者。佛經上還有另外九種稱呼：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊等，意義都與「佛」 是相同的。

佛菩薩沒有一定的名號，如釋迦牟尼、觀世音等名號，都是因應這個學區，這個時期的眾生需求而定的。佛出現在此時此地，就以這個名號作為他的教學宗旨，覺悟眾生。

當佛與此時此地眾生法緣盡時，代表他這期的教學工作圓滿，於是示現涅槃，再到其他有緣的世界，示現成佛，繼續教學工作。

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大作家金庸谈他皈依佛教的心路历程

池田：适才我们谈过雅戈布列夫先生与佛教的话题。金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有造诣, 先生皈依佛教，是缘起于什么事呢?　

金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。

金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。　　

池田：是吗?我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。

金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man's Concern with Death)。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。

池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧!那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终(没有新的一页)。”这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧! 但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！

金庸：是啊!中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。” 不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓 “原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。

“原来如此，终于明白了”

池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。

金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。

池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。

金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话(例如佛陀假装中毒将死)也无不可，目的都是在弘扬佛法。

池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。

金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。

池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。

金庸：这里也希望先生告知当年加入创价学会、接受佛法的动机、经过和心路历程。对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。

The Heart Sutra(般若波罗蜜多心经) English & Chiness

When Bodhisattva Avalokiteshvara
Was Coursing in the Deep Prajna Paramita,
He Saw Clearly Five Skandhas Them Own Nature Empty,
And Relieved All Suffering.
观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，
度一切苦厄。

Sariputra,
Form Not Different Emptiness.
Emptiness Not Different Form.
Form is the Emptiness.
Emptiness is the Form.
Feeling, Thought, Will, Consciousness,
like this,
舍利子，色不异空，空不异色。
色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。

Sariputra, All Dharmas are Empty:
They are not born, not Die.
not Impure, not Pure.
not Increase, not Decrease.
舍利子，是诸法空相，
不生不灭，
不垢不净，
不增不减

Therefore, Oh Sariputra:
In emptiness, There is no Form, no Feeling, Thought, Will, Consciousness.
No Eyes, Ears, Nose, Tongue, Body, Mind;
No Color, Sound, Smell, Taste, Touch, Dharmas;
No Eye Element
Up to no Mind-consciousness Element,
And No Avidya or Ending of Avidya,
Up to No Jara-marana or Ending of Jara-marana.
Also, There is no Suffering, the Cause of Suffering,
the Cessation of Suffering, the Path of Ceasing Suffering.
There is no Wisdom, no Attainment and no Non-attainment.
是故空中无色，无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法。(空五蕴)
无眼界，乃至无意识界。(空十八界)
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。(空十二因缘)
无苦集灭道，
无智亦无得，亦无无得。

Because There is Nothing to Be Attained,
The Bodhisattva Relying On Prajna Paramita
Has no Obstruction in His Mind.
Because There is No Obstruction, He Has no Fear,
And He Leaves Distorted Dream-thinking Imagination Far Beyond.
And Ultimately Nirvana.
菩提萨埵，依般若波罗蜜多，
无所得故, 心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖。
远离颠倒梦想，
究竟涅槃。


The Buddhas of the Past, Present and Future,
By Relying on Prajna Paramita
Have Attained Supreme Enlightenment.
三世诸佛，
依般若波罗蜜多故，
得阿耨多罗三藐三菩提。


Therefore, the Prajna Paramita is the Great Magic Spell,
The Spell of Illumination,
The Supreme Spell,
Which Can Truly Protect One From All Suffering,
Without Fail.
故知般若波罗蜜多，是大神咒，
是大明咒，
是无上咒，是无等等咒。
能除一切苦，
真实不虚。

Therefore He Uttered the Spell of Prajnaparmita, Saying
Gate,Gate,
Paragate,
Parasamgate,
Bodhi Svaha.


故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，
波罗揭谛，
波罗僧揭谛，
菩提萨婆诃。