耶稣失踪18年的真相何时大白于天下？

耶稣，基督教所信奉的救世主，他的生平事迹，在世俗史书中极少记载。

　　现在我们所知道的耶稣历史，基本上来源于《新约全书》，奇怪的是在《新约》中，在记述了耶稣12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断，直到他 30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述，为什么失踪了整整18年？历史学家为此进行了长期的研究，却无任何进展，几乎成了千古之谜。

　　1894年，俄国史学家尼古拉。诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口，他在《耶稣生平的空白》中说：1887年秋天，他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城的佛教寺院中，喇嘛告诉他，基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后，独树一帜，创造了另一位达赖喇嘛，佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上，伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。诺氏知道、伊萨（Issa）是阿拉伯国家对耶稣的称呼，他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷。在

　　赫米斯寺院，他费尽周折，终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷，记载着伊萨在14岁时，随同商人来到印度辛德地区，跟从尊者，潜心修行，研习佛经。年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普，在迷途的耆那教徒中间稍事停留，然后前往贾加尔纳特，婆罗门教的白衣祭司热烈地欢迎他，伊萨在此学习6 年，不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》，给最低等级的首陀罗种姓人讲解，因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不来到尼泊尔研习佛经六年，最后，他云游西方各国，传经布道，在波斯，他同犹太教分庭抗礼而被逐，又到巴基斯坦。诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻译成书，在斯图加特德意志出版社出版，受到教会的阻挠和责难而遭受冷落。

　　1931年，亨利埃特。梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中，证实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在，可惜没有具体引述经卷内容。

　　美国的列维。H.道林，是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者，他16岁时开始传教，曾任美军随军牧师，以后献身于神学研究事业。1908年，他出版了《瓦塞曼。福音书》，在该书的第六和第七章中，叙述了耶稣在印度的经历说：印度奥理莎城的拉梵那王子，欣赏耶稣的才能，将他带回印度，在贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》（古印度宗教、哲学和法律的汇编）和《吠陀》，因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害，取稣只得越过喜马拉雅山来到西藏，在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常吻合，只是某些情节比较简略，而且没有写明他的资料的来源。

　　1973年，德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯，这位教授严肃指出，在印度发现了耶稣的坟墓，教授断言：耶稣不仅在印度度过他的青年时代，被钉十字架后又回到印度当云游僧，最后逝世在克什米尔的斯利那加，这时已进入高龄。

　　1979年，德国神学家霍尔根。凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院，要求查阅诺氏在80多年前读到的那些经卷，出于意料的回答是“人们已经寻找过这些经卷，但是没有找到”。凯氏又获悉列城的一家基督教“摩拉维亚教派”传教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记，其中提到赫米斯的上述经卷，然而该站的拉祖神甫告诉他，这本日记已经在3 年前神秘失踪。显然，寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密。

　　当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时，东方的学者也在注视这个谜题。1943年，中国的虚云大师在答某公问法书中就提到耶稣在印度研究佛学的消息，只是语焉不详，没有提供更多的情节。以后，佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究。

　　冯冯经详尽考证后深信，耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述著有《使徒行传》，详尽地记载了耶稣的一生事迹。大彼得在罗马殉教后，其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏，以后，教廷为了维护耶稣的声誉而消毁了该书，但尚有几处幸存。1983年，在温哥华的旧书店内，冯冯无意中发现这本《使徒行传》，他大喜过望，急忙购下。

　　《使徒行传》为英文本，300 多页，内分22部，182 章，约计20万字。

　　书中说；耶稣12岁时向其母亲表示，要离开犹太，到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹，以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德，在渣根那神庙研习《吠陀》与《摩奴法典》，又周游恒河流域参学求道，在班那斯跟随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法，尽得其传。由于耶稣公开反对婆罗门的种姓歧视而险遭杀害，只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城，由高僧巴尔陀、阿拉宝教授佛经，在谈到人类起源时，阿拉宝说：在未有人类的极古时代，人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质，渐渐演变成一粒微小的单细胞生命，经不停地进化，成为低等的虫，又渐进为爬虫类、鸟类、兽类，最后才进化为人类（这比达尔文的进化论要早出1800年），耶稣坚持一切生命全是由上帝分别创造的，师徒争辩颇久。此时，最睿智的高僧韦狄雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星。耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨，在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经，将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系，24岁时学成，从西藏来到拉荷，再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义，从第65章起，叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。

　　以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证，是有一定的可靠性与真实性的。其实，历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事，他们的门徒们并不讳言其事，也未影响他们的声誉，以耶稣的深思笃学，涉猎佛法是自然而可能的。

　　现在，披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕，人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作，更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现，能使其真相大白于天下。

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耶稣是谁？——现代人的耶稣观

妙莲法师问：你们基督教相信耶稣是救主，惟有藉看他，人才能得救，由此可见耶稣在基督教的地位是何等的重要。我也听过人对耶稣的种种看法，例如有人说他是大圣人，有人称他为救世菩萨，其它还有不少称呼。现在我想听听你的意见，好使我有个正确的耶稣观。

龚天民牧师答：你的问题十分重要，让我答复如下。当纪元三十二年左右，耶稣在世传道最后一年，在北犹太腓立比境内曾向门徒发问说：「人说我人子是谁」？（详情请看马太福音十六章十三–廿节）这句话对于今日的人类仍然有用。因为耶稣太伟大，在各方面发挥到了登峰造极之故，因此有许多人如瞎子摸象般地只摸到了耶稣的一面，而便以为这就是耶稣了。

犹太人的耶稣观
当时，门徒们曾引用别人对耶稣的看法以为耶稣是这位那位，犹太人是以旧约的圣经和宗教为背景而来看耶稣的。他们以为耶稣是施洗约翰从死里复活。这是一位与耶稣同时代，十分虔诚的苦行者，传道时曾哄动全国，人民纷纷前往受洗，大声疾呼，警戒恶人，但因得罪希律王而被处死。也有人主张耶稣便是以利亚（B.C. 九○○年）和耶利米（B.C. 六○○年）再世，这两位都是犹太人所尊敬的大先知，努力传道，广行神迹，所行一切都无非是为国为民。也有人以为耶稣或是先知里的一位。所谓先知，是指受神命所托，在世劝善惩恶，领人归神，讲说预言的古时犹太傅道人而言。

在耶稣未钉十架以前，犹太人看耶稣是上不是一个普通人。2.是一位有能力的劝人弃邪归正的大先知。3.是用言语和行为来证明他是被上帝所差遣来世的大先知。要言之，当时的犹太人把耶稣尊为大先知，对他们来说，这已是最高的权威了。例如撒马利亚妇人对耶稣说：「先生：我看出你是先知」（约四：十九），耶稣使拿因城寡妇之子复活后，经上说：「众人都惊奇，归荣跃与上帝说，有大先知在我们中间兴起来了」。（路七：十一–七）再如耶稣在受难周骑驴进耶路撒冷时，「众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣」（太廿一：十一）
从基督教的立场来看，认耶稣为大先知当然只摸着了一面，还是不够的。但我们应多少原谅当时的犹太人，因为在他们的宗教观念中，「大先知」已是了不起的人物了，但当耶稣复活后，有成千成万的犹太人便信了耶稣为救主。

现代人的耶稣观
由于各人的教育程度和宗教背景，以及其它种种立场不同之故，现代的人对耶稣的看法可说更是复杂了。

1. 从医药的立场，有人以为耶稣是西方华陀，妙手回春的良医。据说中国北方若干乡间有句话说：「有钱请大夫，没钱找耶稣」，意即人生病没钱医时，便到教会去请牧师代为祷告耶稣，祈求医治。在日本战后，新兴宗教兴起不少，其中的「生长之家」新宗教，便是混合耶佛两教教义，标榜耶稣的治病神效。但是，耶稣来世的主要目的是要医治人心灵中的疾病，令其悔改得救，在灵中享受真正的快乐，至于医治人的肉体疾病，他并不十分注重，只不过偶而用作引人信他的一种方法而已。例如当他医治瘫子时，第一句话便是…「小子，你的罪赦了」。（可二：五）因此我们可说，耶稣是医治人类灵魂疾病的良医。

2. 从伦理学的立场，有人以为耶稣是一位讲道德的圣人。这些人从圣经中耶稣的山上宝训以及其它讲说伦理道德之处，看耶稣几与古代的中西圣贤同位。我在日本时，有一位研究儒教的西藤老太太，便主张耶稣就是西方的孔子，但他并不接受耶稣是救主。不过，耶稣比一般世间讲道德的更进一步，而注重人原始的态度如何。他以为凡向弟兄动怒的，骂弟兄的，以及看见妇女就动淫念的，都已是犯罪了。（详见马太福音第五章）因为这些都能导致更大的罪恶之故。耶稣要救人的心，帮助他有一个正确的人生道德理想。因此，耶稣不单是讲道德的圣人，而是助人去实行的那位真神救主！

3. 从宗教的立场，有人以为耶稣是这位那位的。在日本的禅宗大家释宗演，看到了耶稣站在彼拉多面前默不一语时，竟拍案大叫，「耶稣已到了禅的最深奥秘，拍膝而叹的境地了」。他还以圣经为据写了一本一叩吧，将为你开门」的书，竟和耶稣成了知己！在香港的红卍字会，将老子，孔子，释迦牟尼，耶稣，穆罕默德等五位，共祭在一起，上面还另有所谓「老祖」，而主张五教同源。再如今日许多中国佛教徒已把耶稣看成是救世菩萨。但是，耶稣不是禅者开悟，因他本身便是宇宙真理，耶稣也不能与其它教主共列，因耶稣是道成肉身，赋有神人二性，决难与只有一性––人性的教主坐在一起。耶稣也不是菩萨，因为佛教的菩萨只是上求佛道，下化众生的行者，而耶稣虽下化众生，但却不向上求道，因他本身就是道，如说基督徒是菩萨，到还有点说得过去！

其它，还有或从社会福利的立场看耶稣是慈善家，或从改革宗教的立场看耶稣是宗教改革家……等等，都是错认了耶稣，恕我在此不再详述了。

我的耶稣观

1. 耶稣是道成肉身，上帝之子。基督教借用了中国固有的「道」这个术语用在耶稣身上，这实在是万不得已的事，因为中国的「道」，没法来完全说玥耶稣的神性的。圣经说：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约一：一）。这个道（Logos）是先宇宙万物而存在，是诸法的本体，（万物是藉看他造的）这个道以后成了人身住于世间，便是耶稣。因此，耶稣不是「证道」而就是道，不是「亲证诸法本体」，而就是诸法本体，不是「转迷开悟」，而是引人转迷开悟，今天全世界基督徒所敬拜的便是这位道的应身的耶稣。耶稣自己说：「我就是道路、真理、生命」，「人看见了我，就是看见了父」（上帝）「我与父原为一」。

「道」成为人身，住于人间，也表明基督教肯定世间的价值，世界原系「道」自己所造，道自己来这世界，因此，这个世界决不是空虚，亦不是泡影。人的肉体也不是污秽不堪，也不是修行的障碍应予摧残伤毁，如同印度苦行僔和中国若干佛侩所想所实行着的。耶稣降世不是要消灭人类而是要救人类，也不是要观察数计人类罪恶，向天上报告，设法毁灭，而是想法要开导人心，令人类转迷开俉，证得真道！耶稣降世成为一件人类的历史事实，这个，远超过没有历史性的阿弥陀佛，观音菩萨……等的神话了。难怪有许多佛僧毅然丢弃佛教而信了耶稣！

这位耶稣在三位一体的教义上，是属于第二位「圣子」，所以他是上帝的儿子，受差遗来到世上救人。圣经说：「上帝爱世人，．甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生」（约三：十六）

2. 耶稣是与人共苦、怜恤人的主。耶稣在世传道虽只有短短的三年，但他的足迹却南至犹太、北及加利利，所接触的人包括有上中下三流人物，数以万千计。他的工作极忙，自晨至晚，到处奔走，甚至连吃饭的时间都要利用了，他的努力传道热诚竟到了好似疯狂的状态，这是那时的人给他的结论（可二：廿一）。耶稣当然没有什縻夏天的特别安居休息，因为他要急急救人。不过，耶稣在百忙中仍旧不断抽出时间独自在山上或安静之处，作默想祈祷工夫。根据圣经记载，成了肉身的耶稣曾因旅途口渴，同撒马利亚妇人要过水喝，也在路边找吃过无花果，有时，因疲倦而在船上熟睡了。不单和我们人类一样曾尝过这些饥偈、疲劳之苦，更还经常遭受反对者法利赛人等的言语和石头的攻击。最后，在客西马尼园经过了一场与死决斗的痛切祈祷后，便忍受羞辱、痛苦、被人钉在十字架上了。

在短短的三十几个月的耶稣传道生涯中，却是一本连续的痛苦受难史。从这方面来看，他实在比活到八十岁的释迦牟尼吃了更多的苦！而这些痛苦却成了人类的益处。为什么呢？因为耶稣自己亲自有过人类肉体与心灵上的痛苦。因此他能体谅人的痛苦，当人们向他祈祷时，他是知道这些的，经上说：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（希二：十八）：又说「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」（希四：十五–六）。

一个从来不知贫穷的大富翁，是永远也没法同情穷人的痛苦的。照样，如果一个宗教的神或只是，一个哲学上的名词，或只是由匠人所捏造雕刻出来的偶像，他如何能知人类的痛苦呢？耶稣起初何尝不可以诞生在犹太大祭司的家里，或富翁的家里，但他却偏偏生在一位穷木匠的家里，这个背景，以后使他易于和大众接近，明白如何来帮助解决人的痛苦了。耶稣的传道成功，毫无一点政治力量作背景，全靠他的努力而来的。但释迦牟尼却有北国舍卫城和南方王舍城的国王的政治保护支持，所以能自由往来布道，在精神和肉体上并没有尝过由敌人而来的太多的痛苦。

3. 耶稣是舍己救人的赎罪主。世间宗教的创立人都是用「言语」立教的，如孔子，释迦牟尼和穆罕默德……等，都不外告诉当时的门徒或有关自己所体验到了的宗教经验，或自己的人生哲学，要大家向他们学习，以他们的教训为准则去追求那理想的世界，禅宗做得最澈底，他们以释迦为大导师。但禅宗行者到了说明诸法皆空时，却又大骂佛是「干屎撅」了。又说、「佛之一字我不喜用」。把释迦置诸脑后不顾了。

耶稣不单以言语立教，他是用自己的身体，钉在十字架上，以牺牲自己而完成赎罪者的世界第一人，他是最实际的行动者。这个方法从中国人看来也许太残忍，但却合乎当时犹太人向神献燔祭的观念。犹太人以羊或牛为祭，先按手在它们头上，将人的罪孽归于它们，然后杀之，将牺牲剥皮，切块，全部用火烧得精光。施洗约翰看见耶稣第一句话便是「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」！耶稣为了贯澈他在世时的应许（人子要代人受苦），为了要应验历代先知对他的预言，为了要实行神救人的计划，年青的耶稣总于将自己牺牲了！如果耶稣临阵逃脱，那末，他在世所讲的道理都将没用了，因此，耶稣的死是基于「自觉」，而非如动物般被动地，被买来做牺牲品的。

钉死耶稣的「十字架」是象征罪恶，羞耻和死亡的东西，古代欧洲人曾拿它来钉死奴隶，敌人，强盗和犯人。亚力山大（B.C. 三六五–三二二）曾在黎巴嫩西岸推罗地方钉死一千人之多心

但是，你也许要问，耶稣既没犯罪，为什么要被钉死在十字架上呢？实在说来，这是人类的罪孽把耶稣钉在十字架上的。再狭义言之，是我是你的罪钉死耶稣在十字架上的。耶稣已替我们成了赎罪的羔羊，除了他，我们还能找到其它的赎罪主吗？

4. 耶稣是复活升天的神。中国人自古起便祈求长生不老和死里复活。战国时代的齐之威王，宣王，燕之昭王都热心于神仙信仰。燕（北京）齐（山东）地方盛行海中「三神仙」之说实由于渤海湾的蜃气楼所致。再如秦始皇派徐福入海求长生不老之药，后汉光武帝时，有不少道士被重用等。都无非妄想自己长生不死而已。论到复活观念，中国自古即有，周朝王家禁止「断身」入故墓，意即人死后不要切断，盼能复活过来。再如中国民间所盛行的为死者招魂（礼记称此为「复」），放食物于死者口中，放灯明在死者头前，脚前以及用香料等设法使尸体不致腐烂等行为，从民俗学的立场来说，都是想死人再复活过来。但却失败了，人都一个个的死去而没有一个再复活过来的。

但是，耶稣却真的从死里复活了，以后便升天而去。这是自有人类以来的第一位从死里复活者。我自己对复活的解释是这样的：藉看上帝的力量，死人成了有复活的可能，耶稣便是最大和最先的好例子，人的复活应有两次，第一次是心灵上的复活，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二：五）换言之，一同自娘胎而出的人，（第一夫生）必须再在基督里重生一次不可（第二次生），此即从死（罪）里活（生）过来。其次，当耶稣在不久的将来，还要从天上二次降临世间，行最后审判时，信徒都要肉身复活，并得永生的大福气。如无第二次生的人当耶稣再来时，也要肉身复活过来，但却是受刑罚而入永死的地步了。

耶稣复活了，这是基督教的基要信仰，因他已复活而在天上、所以基督徒无需要再藉建塔适庙来记念他的死，而却能直接地向他祈祷呼求。因基督已复活，这个成了我们基督徒在世最大的希望，我们愿在世受苦，能忍受别人叽笑辱骂甚至逼迫杀害，完全由于将来有复活得永生的希望之故。保罗说：「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜，但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……」（林前十五：十九、廿节、睡了之人指已去世的基督徒）。

要言之，由于耶稣已经复活了，信他的人可以不再怕死，可以不再消极地度日如年，而变成满怀希望，富有积极性的人生了。但在佛教中却没有复活的希望，佛教的最终目的是涅盘。涅盘（Nirvana）意即「被吹去」、「被消去」，一种在行者心中除去烦恼，贪爱的寂灭境界。但是在基督的十架上，这个佛教的目的已被实现了，不单如此，更进一步给信他的人有最后肉身复活的大希望，这是释迦也不知道的道路，如他生在耶稣以后知道了这个真理后，，早已拋弃苦行而归依耶稣了吧！

最后，让我再告诉你，称耶稣是「基督」，这是肯定耶稣的职分。基督（Christ）是受膏者（弥赛亚）的意思，古代希伯来人每逢君王，祭司，先知就任时，用油膏之，耶稣是基督就是人类属灵的救世主。至于耶稣（Jesus）这个名词的意义是「救主」，在当时犹太国有不少同名的。但这位道成肉身的耶稣才是基督，才是万民所盼望来的救世主弥赛亚。上面所说耶稣是三位一体中的第二位圣子，是上帝的儿子，这是肯定耶稣的神性、因他道成肉身来世成为基督，所以和历代的受盲者是有大分别的。

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