活人不救，只捞尸体 （转载）

中国人的价值观出了什么问题？

“活人不救、只捞尸体”，是我这辈子听过最为毛骨悚然的话。长江大学15名见义勇为大学生搭人梯救落水儿童时，一渔船停在附近，大学生多次跪求船主施救遭拒，船主称“活人不救，只捞尸体”，最后一共收取了3.6万元的捞尸费。

现场多名同学证实，打捞船船主挟尸要价。有目击者现场拍下照片为证：画面上，被打捞上来的一具大学生的遗体被绳子绑着，大半个身子浸在水里；一名穿白衬衫的老年男子，一边拉着绑尸体的绳子，一边摆手和岸上的师生谈价要钱。这张照片刊登在今天的广州日报上，这也是我这辈子看过最为毛骨悚然的照片。

我从不惮于以最大的恶意来揣测国人，但现实一次又一次冲击我忍受的底线。这个社会到底怎么回事啊？在广州，一个18岁的女孩被车撞倒，司机撞人后，回头看到女孩还在挣扎，竟然倒车把女孩再压了一回。这事就发生在我公司对面！在重庆，夜总会就建在司法局楼上，里面的女孩子们每天要接四十多个客人，没完成定额就会挨打！为了提高“产量”，她们还得定期服药以控制月经！深圳的富士康事件，美国苹果公司和英国的金融时报都来中国调查了，调查数字是工人每天15个小时以上的劳动，月工资只有350元，还不到上个世纪80年代工资的一半！就这点儿钱还形成全国性拖欠！未来的哪个历史学家能相信这些事情是真实的！

郎咸平讲现在中国处于“人类历史上最野蛮、最黑暗、最腐朽的时代”，看了文章后我感到痛心疾首。看看现在的中国，官无廉官，吏无能吏，兵无勇士，军无良将，民无良民，甚至盗无侠盗。假烟假酒、有毒食品、无效药品、肮脏的注射器等等，从偷偷造假到大规模公开造假，为了自己赚钱而不惜致他人于死地，而自己没有任何愧疚的感觉。

这是一个礼崩乐坏的时代！而这一切又是为了什么？我常常想：为什么我们文明古国会落到礼崩乐坏的田地啊？难道中国人素质天生就低？以前精英们总拍了个《河殇》，还写了本《丑陋的中国人》，专门贬低中国人，说中国黄土地上产生的“黄色文明”，天然就是劣等文明，唯一出路就是让西方“蓝色文明”来替代它。可是，同样在中国，有一个时代，根本不会有人想到“制假售假”、坑害别人。国庆期间我拜访一位原二炮的老专家，他说那时候真的是夜不闭户，在北京，夜晚一个女孩子上街，根本不用担心。就奉献精神和牺牲精神来说，中国人表现的更是感天动地，就说朝鲜战场，当时美国人打败天下无敌手，却被中国人民志愿军打的焦头烂额，前几天我再看一次《上甘岭》，忍不住热泪纵横！

改革后社会风气坏了，但是在那一年春天，我又一次看到这样的情景，当时北京和全国大街上发生自发游行，声援北京的学生。全国有数千万人上街。人与人的关系都变得纯洁了。那期间，连偷窃现象忽然很罕见了。一天早上我骑车上班时，路过王府井南口，忽然看见一个小偷在偷一个人的包，旁边的人马上喊起来了，结果互不相识的路人都拥上去，追打这个小偷。那小偷后来蹲在地上求饶。这时有人说：“都到现在这个时候了，你还敢偷！”小偷根本不敢回嘴，更不要说凶相毕露、拿刀戳人了。谁说中国人一定冷血啊！

其实中国的问题是在精英而不是在百姓，中国老百姓的文明素质没有问题，有问题的是那些官们。就拿南京彭宇案和上海钓鱼案来说，看了报道后你还敢做好人吗？我是不敢的。之前我还是会做一点好事，给人让个座，过马路搀扶个老人什么的……可是在彭宇案后，连扶老人都不敢了。老婆说得好，就算我们有四万块钱，我们还要养老人小孩，还要给政府交税……我也知道这样不好，我有父母，我不希望他们万一跌倒在地，而我们又不在身边的时候，竟然没有一个人施以援手……而且我自己也有老的那一天。可是作为一介小民，我有什么办法呢？如果有人因为我的不作为而受害，那么应该怪谁呢？

以前我也认为是中国人有问题，这么一比较才知道中国人并不差，我们的老祖宗更没有罪。精英们凭什么要几千年前的孔夫子来负责呀！民间道德的丧失，个体行为的紊乱，是一个国家政治伦理混乱的结果，制度如渠，百姓如水，渠道怎么设，水就怎么流，不纠正国家的政治伦理，就不可能重建社会的道德体系。

我们天天说美国是金钱国家，可美国的国家旗帜上写的也不是金钱，写的是平等博爱民主自由，唯有中国放弃了政治旗帜，这就是著名的猫论：“甭管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”——有谁的政治纲领提出不分黑白的呢？但这成了我们的根本理论宗旨。按照猫论，一个姑娘走上社会，做工人这只猫，一个月才几百块钱；做小姐这只猫，一晚上就几百块钱，你说哪只猫好？肯定是做小姐这只猫好。按照猫论，船老板老老实实捕鱼，能有多少收入？现在“活人不救,只捞尸体”,白天每人1万2(人民币),晚上1万8,自然是捞尸体这只猫好。所以老板说，“长江上哪天不死人，不死几个人我们靠什么挣钱啊?”。“荆州市长江水上打捞有限公司”甚至垄断了当地的打捞尸体业务,当地渔民如果私自打捞就会受到恐吓甚至被砸船。正是通过如此途径垄断打捞业务,该公司才敢向落水者家属漫天要价。这也是深得猫论的三昧。

第二就是特色理论。特色理论说我们是中国特色的社会主义，什么叫中国特色社会主义？按照标准解释，就是和资本主义有本质区别，和社会主义有原则区别，咱也不知道这个本质区别和原则区别之间到底又是什么区别，就是它既不是资本主义也不是社会主义，所有的约束体制都无法建立。你用社会主义去约束他，他说他不是社会主义，他和社会主义有原则区别；你用资本主义去约束它，他说他不是资本主义，他和资本主义有本质区别；结果是他想怎么干就怎么干，为所欲为，没有任何约束，这个社会就全乱了。就像现在，如果突然冒出一批有中国特色的男人，这个社会就全乱套了，他进女厕所时说我不是男人，我和男人有原则区别；他进男厕所时又说我不是女人，我和女人有本质区别；他哪个厕所都能进，想进哪个就进哪个，那男女厕所秩序就全乱了。大家都在讲特色，国家讲特色，单位讲特色，个人就也跟着讲特色，世界上还有真理和普适价值吗？

现在连西方国家工人100多年前争取到的五一劳动节，在中国都变成了五一老板节！站在台上的优秀党员、劳动模范，都是肥头大耳的老总！为什么？人家老板比你工人重要，属于先进生产力，五一劳动节自然就变成五一老板节了。

中国政治伦理堕落到这种地步，如何不在价值观上成为历史被告！

若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。

法講內學，向內不向外，從自己內心裡面去做，如果向外求永遠不能解決問題，天天反省，天天改過，知道自己的毛病，將毛病改正，這是修行。

一個真正的修道人，要常自見己過，不見世間過，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。

別人有不對的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。

所謂『說人是非者，便是是非人』。因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除 無明煩惱。

的確，一個修道者要常自見己過，不見世間過，因為學佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱為「內觀學」，也就是要我們看自己。

在《六祖壇經》裏面有一段話：「若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。」

像早期有一些到我們禪堂禪修的人，時常喜歡看別人的不是，甚至喜歡批評別人，或者批評禪堂，雖然坐的像一尊佛一樣的如如不動，但是一下坐就說人家的是非，批評他人的不是，這些都是與道相違背的。

記得前幾年我到本山某個別分院去上禪修課，下課後有一個女警官來問我問題，她說：「師父！我現在很苦惱，我們分局最近來了一個臨時工，是一個女孩子，是某 議員的親戚。自從她來了之後，時常在分局裏面搬弄是非，把分局搞得烏煙瘴氣，師父您有沒有方法幫我解決這個煩惱？」

我說如果我告訴妳方法妳能夠做得到嗎？她說只要是師父講的我一定做得到。我說：「好！妳從現在開始把自己所修的功德全部迴向給她。」
她非常驚訝的說：「還要我把功德迴向給她！？我沒有詛咒她已經不錯了，怎麼可能再回向給她！」

我跟她說：「妳不是說要聽我的嗎？妳一直講她不好，她真的有這麼差嗎？」

於是我就跟這警官講一則故事：以前聯合國有一個親善大使，有一次到法國巴黎去訪問，他訪問一趟回來後，就在媒體上公開批評，說法國巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，機場服務人員的態度非常惡劣，計程車司機的服務態度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜臉。後來他在一篇雜誌上看到一段話：「世界是一面鏡子，當你看到世界上的一切，其實都是看到你自己」。這段話給他很大的震憾！

後來有一次他又到法國巴黎去訪問，這時候他就自我改變，當他遇到海關人員的時候，他就主動打招呼問候海關人員，並感謝他們的辛勞；路上叫計程車的時候，也 主動跟司機互動，並感謝司機載他一程；路上遇到每一個人他都主動跟他們打招呼，臉上掛滿了微笑。這一趟回來他又主動在媒體上發表，這一次他不是批評，而是公開讚美法國巴黎的人民是世界上最友善的人民。

各位，法國巴黎的人民有沒有改變？當然沒有！改變的是這位親善大使自己的內心，內心一改變，世界就不一樣了。我跟這位警官說，妳一直說這位女同事多麼不好，她真的有那麼差嗎？她真的一點優點都沒有嗎？妳應該要多看她的優點，不要只看她的缺點。

接著我又跟他講了一則故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀說：

「世尊！我們常常聽您在讚嘆十方諸佛的國土都是非常清淨莊嚴，而您的國土裟婆世界五濁惡世，怎麼這麼污穢不堪呢？」

這時候有一個天人，聽完後，便對舍利弗尊者說：

「尊者，你不能這麼說喔！以我們天人來看釋迦牟尼佛的國土，這裟婆世界是非常清淨莊嚴的！」

佛陀怕舍利弗不相信，就用他的腳的大拇指按地，當大姆指按到地上，大地整個變成金黃色，非常清淨莊嚴無比的佛土就出現了。

佛陀就跟舍利弗說：

「舍利弗，這才是我的淨土。因為你心中不清淨，所以看到的佛土才會不清淨。」 我跟這位警官說：因為妳心中不清淨，所以看到的也都跟著不清淨。我就教她回去之後，把修行、念佛的功德全部迴向給她的同事，並且要多看她的優點，不要只看她的缺點。

一個禮拜過後，她又來上禪修，她告訴我：「師父，太感謝你了，我現在覺得我那一位同事也很可愛啊！」

世界是一面鏡子，當我們看到世界上的一切，其實都是看到我們自己。當我們覺得某個人很差勁，其實我們可能也差不多；你覺得某個人莫名其妙，你可能也差不多；你覺得這個人很阿彌陀佛，你可能比他更阿彌陀佛。畢竟這個世界是個不圓滿的世界，凡事不可能都順心如意的。

因此改變別人最快的方式就是改變自己，改變 別人不容易，改變自己比較快。學佛就是在改變自己，淨化自己的心靈，自己的心清淨了，那我們看到世界上的一切也都跟著清淨了。如《維摩詰經》所說的：「心 淨則國土淨。」心清淨了，一切都跟著清淨！希望大家都能夠做一個真正修道者，凡事常自見己過，不見世間過，以佛心來看世間，如此生活必然能夠自在灑脫！

( 佛光山 慧昭法師 禪堂開示錄 )

Linkin Park – Numb

lyrics:
I'm tired of being what you want me to be Feeling so faithless lost under the surface Don't know what you're expecting of me Put under the pressure of walking in your shoes (Caught in the undertow just caught in the undertow) Every step that I take is another mistake to you (Caught in the undertow just caught in the undertow) [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I've become so tired so much more aware I'm becoming this all I want to do Is be more like me and be less like you Can't you see that you're smothering me Holding too tightly afraid to lose control Cause everything that you thought I would be Has fallen apart right in front of you (Caught in the undertow just caught in the undertow) Every step that I take is another mistake to you (Caught in the undertow just caught in the undertow) And every second I waste is more than I can take [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I've become so tired so much more aware I'm becoming this all I want to do Is be more like me and be less like you And I know I may end up failing too But I know You were just like me with someone disappointed in you [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I've become so tired so much more aware I'm becoming this all I want to do Is be more like me and be less like you [Chorus] I've become so numb I can't feel you there I'm tired of being what you want me to be I've become so numb I can't feel you there I'm tired of being what you want me to be.
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佛教徒可以有感情生活吗

所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

佛法所称的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外，也有「有我」和「无我」之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。

由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。

至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说「在家靠父母，出外靠朋友」；又说「夫唱妇随，白首偕老」。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。

有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。

《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

菩萨问维摩诘说：「你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？」言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：「我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。」

这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。

可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。

所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

耶稣失踪18年的真相何时大白于天下？

耶稣，基督教所信奉的救世主，他的生平事迹，在世俗史书中极少记载。

　　现在我们所知道的耶稣历史，基本上来源于《新约全书》，奇怪的是在《新约》中，在记述了耶稣12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断，直到他 30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述，为什么失踪了整整18年？历史学家为此进行了长期的研究，却无任何进展，几乎成了千古之谜。

　　1894年，俄国史学家尼古拉。诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口，他在《耶稣生平的空白》中说：1887年秋天，他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城的佛教寺院中，喇嘛告诉他，基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后，独树一帜，创造了另一位达赖喇嘛，佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上，伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。诺氏知道、伊萨（Issa）是阿拉伯国家对耶稣的称呼，他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷。在

　　赫米斯寺院，他费尽周折，终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷，记载着伊萨在14岁时，随同商人来到印度辛德地区，跟从尊者，潜心修行，研习佛经。年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普，在迷途的耆那教徒中间稍事停留，然后前往贾加尔纳特，婆罗门教的白衣祭司热烈地欢迎他，伊萨在此学习6 年，不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》，给最低等级的首陀罗种姓人讲解，因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不来到尼泊尔研习佛经六年，最后，他云游西方各国，传经布道，在波斯，他同犹太教分庭抗礼而被逐，又到巴基斯坦。诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻译成书，在斯图加特德意志出版社出版，受到教会的阻挠和责难而遭受冷落。

　　1931年，亨利埃特。梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中，证实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在，可惜没有具体引述经卷内容。

　　美国的列维。H.道林，是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者，他16岁时开始传教，曾任美军随军牧师，以后献身于神学研究事业。1908年，他出版了《瓦塞曼。福音书》，在该书的第六和第七章中，叙述了耶稣在印度的经历说：印度奥理莎城的拉梵那王子，欣赏耶稣的才能，将他带回印度，在贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》（古印度宗教、哲学和法律的汇编）和《吠陀》，因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害，取稣只得越过喜马拉雅山来到西藏，在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常吻合，只是某些情节比较简略，而且没有写明他的资料的来源。

　　1973年，德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯，这位教授严肃指出，在印度发现了耶稣的坟墓，教授断言：耶稣不仅在印度度过他的青年时代，被钉十字架后又回到印度当云游僧，最后逝世在克什米尔的斯利那加，这时已进入高龄。

　　1979年，德国神学家霍尔根。凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院，要求查阅诺氏在80多年前读到的那些经卷，出于意料的回答是“人们已经寻找过这些经卷，但是没有找到”。凯氏又获悉列城的一家基督教“摩拉维亚教派”传教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记，其中提到赫米斯的上述经卷，然而该站的拉祖神甫告诉他，这本日记已经在3 年前神秘失踪。显然，寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密。

　　当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时，东方的学者也在注视这个谜题。1943年，中国的虚云大师在答某公问法书中就提到耶稣在印度研究佛学的消息，只是语焉不详，没有提供更多的情节。以后，佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究。

　　冯冯经详尽考证后深信，耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述著有《使徒行传》，详尽地记载了耶稣的一生事迹。大彼得在罗马殉教后，其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏，以后，教廷为了维护耶稣的声誉而消毁了该书，但尚有几处幸存。1983年，在温哥华的旧书店内，冯冯无意中发现这本《使徒行传》，他大喜过望，急忙购下。

　　《使徒行传》为英文本，300 多页，内分22部，182 章，约计20万字。

　　书中说；耶稣12岁时向其母亲表示，要离开犹太，到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹，以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德，在渣根那神庙研习《吠陀》与《摩奴法典》，又周游恒河流域参学求道，在班那斯跟随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法，尽得其传。由于耶稣公开反对婆罗门的种姓歧视而险遭杀害，只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城，由高僧巴尔陀、阿拉宝教授佛经，在谈到人类起源时，阿拉宝说：在未有人类的极古时代，人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质，渐渐演变成一粒微小的单细胞生命，经不停地进化，成为低等的虫，又渐进为爬虫类、鸟类、兽类，最后才进化为人类（这比达尔文的进化论要早出1800年），耶稣坚持一切生命全是由上帝分别创造的，师徒争辩颇久。此时，最睿智的高僧韦狄雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星。耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨，在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经，将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系，24岁时学成，从西藏来到拉荷，再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义，从第65章起，叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。

　　以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证，是有一定的可靠性与真实性的。其实，历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事，他们的门徒们并不讳言其事，也未影响他们的声誉，以耶稣的深思笃学，涉猎佛法是自然而可能的。

　　现在，披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕，人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作，更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现，能使其真相大白于天下。